? 查拉圖斯拉圖說(shuō)教中的三段變化之一，想必是帶有對(duì)背后世界論者蔑視的情感色彩。精神怎樣變?yōu)轳橊?，駱駝怎樣變?yōu)楠{子，最后獅子怎樣變成孩子。我本以為是怎樣用付諸于形象的物化來(lái)概括肉體的派生，怎樣將形而上學(xué)過(guò)渡到可理解的有形可觸，最后返璞歸真，既然表達(dá)出我的觀點(diǎn)，可見作者意圖儼然不是這樣。

? 懷著畏敬之念的精神，強(qiáng)有力的、負(fù)重的精神，這種負(fù)重就像作者筆下將其形象化于駱駝，甘愿被裝上很多的重負(fù)。

? 我先引用作者闡發(fā)的某些觀點(diǎn):最重的重負(fù)不就是:為了使自己的驕傲心感到痛苦而自卑?為了嘲笑自己的智慧而顯示自己的愚蠢？或者是:當(dāng)我們的事業(yè)獲得成就而慶祝其勝利時(shí)，就離開它？為了試探試探者而登上高山？而現(xiàn)實(shí)往往是這樣，或者說(shuō)可以當(dāng)做我個(gè)人的映照。無(wú)論是寫作，還是閱讀都往往強(qiáng)調(diào)其功利性，創(chuàng)新作文，新概念作文……各種比賽層出不窮，初衷是激發(fā)更多優(yōu)秀的作品和創(chuàng)作潛力，過(guò)渡到對(duì)生活的觀察能力的產(chǎn)生，發(fā)展。由此發(fā)展到現(xiàn)在的出現(xiàn)的各種機(jī)構(gòu)，培訓(xùn)，應(yīng)試能力等，當(dāng)然，這不能一概而論，也不免是一種扭曲，比賽激勵(lì)刺激競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)頭，也就有了功利?？鬃诱f(shuō):或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。成功是一種努力結(jié)果，并非永恒，而永恒的才是真正融入血液的，不是為了結(jié)果，為了和別人在比較中來(lái)認(rèn)識(shí)自己。尼采的超人說(shuō)"人是應(yīng)被超越的東西，超越的是自己”是聯(lián)結(jié)在動(dòng)物與超人之間的一根繩索—懸在深淵上的繩索，走過(guò)去是危險(xiǎn)的，在半當(dāng)中是危險(xiǎn)的，回頭看是危險(xiǎn)的，戰(zhàn)栗而停步是危險(xiǎn)的。避免極端，而又不能在世俗中周旋，不能沉入安逸，也不能享樂(lè)過(guò)去抑或無(wú)法超脫過(guò)去，一直處在前進(jìn)中。其重負(fù)就是不斷的反省，打破，反省，不以成功自滿，還要面向新的困難，繼續(xù)奮斗。

? 作者的重負(fù)還有許多，如:追求真理與自由創(chuàng)造，不知不慍，把握當(dāng)下等等，也就表明了著精神重負(fù)的多樣性。面對(duì)這種多元化，人往往會(huì)變得左右逢源。早上正好讀到論語(yǔ)的:弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。道德教育第一位，書本知識(shí)第二位。其本則為孝，悌，信是原則，知識(shí)是補(bǔ)充和完善，這與查拉圖斯拉圖的唯一道德倫相契合，而又更加贊同其道德的產(chǎn)生:快樂(lè)的熱情和痛苦的熱情，矛盾的相互轉(zhuǎn)化，滋生與痛苦的熱情變成的道德快樂(lè)的熱情，所謂"吃一塹，長(zhǎng)一智";你從你的毒液釀制你的香膏;你擠你的憂愁母牛的奶—現(xiàn)在你啜飲從它的乳房涌出的甜奶。我們以為自己原則有很多，總是以為孔子的仁涉及各個(gè)方面很難做到，其根本是一個(gè)根部，無(wú)數(shù)枝丫。也就是"雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣"

? ? 這本書很難嚼，也整理不出大的框架和主旨，感悟雖然沒(méi)有邏輯，可理解卻一點(diǎn)一點(diǎn)在滲透。