都城，是一國政治經(jīng)濟(jì)文化的中心地。特別是古代，天子所在處，就代表一國最精華的人文、藝術(shù)、智巧與力量，當(dāng)然，朝代更迭中，也必然出現(xiàn)很多教訓(xùn)與鑒鏡，這些同樣珍貴，因為它映照了這個宇宙最重要的文化：人心的經(jīng)歷。許多年過去了，那些真實發(fā)生過的事件與如水川流的人物們，都蕩無蹤影，只在史學(xué)的文字裡有一星半點的素描縮寫，而那些曾經(jīng)天大的事件與需要人用無量的鮮血與生命去填塞的歷史窟窿，只剩下一點固態(tài)的斑駁城牆與墳?zāi)股竦溃跓o聲訴說曾經(jīng)。這是我們所不甘心的?？墒侨绻匦禄厮菝恳患?，那又瑣碎得不行，只是它疊加在一起的時候，我們可以通過另一個維度提煉公因式、合並同類項的工作，把一切都聯(lián)結(jié)到人性這個樞紐上，再從這個樞紐轉(zhuǎn)動歷史的載籍與存物，讓那死去的一切重新打開它的時空通道來，讓我們重新在心上起跳，膺得那歷史的營養(yǎng)，以為回家的禮物。

所以，我們說：歷史是神學(xué)。

生命是永續(xù)的，無古不成今。古老的靈魂只不過一次次穿起一件新衣，假裝這世界一切都是新鮮的，關(guān)係是後來的，於是演繹著生命的逆旅，到了歸家時，卻找不回自己的本來尊身，這是教育的迷茫，也是生命的迷失。那些刻骨的秉性，當(dāng)是一層層歷史的留存，而嶄新的未來，還有待啟開本識，從頭歸正。

個人與民族是不可區(qū)分的，因為民族就是歸止，那個源泉決定著支流，決定著流域，也決定著下遊。華夏，這個光輝於銀河的群體生命，其演進(jìn)格局與步驟，有著文字很難觸碰的深度。而它的流變，烙印出每一個生命的升沉胎記，生命最重要的成長維度——悟——其實來自於記憶，在電石火光的一霎，在某個城墻的轉(zhuǎn)角，在佛塔前一稽首，一瞬間可能福至心靈，觸動生命的某個開關(guān)——祂就開始“思考”了，而在此之前，祂只是在接受輸入。

南京這座城，對於我們?nèi)A夏民族實在是不可避開的反思首站，它不象西安，鐫刻著的更多是民族最優(yōu)異的基因留存，那開放自信、孔武四方的漢唐氣度；它也不象洛陽，有一份天地禮義沐浴，受佛教塑造甚深，有著從容面對危難的氣質(zhì)。它就是它，從金陵立城到民國陷落，完整得有頭有尾，從六朝繁華到近代多次屠城，痛苦每隔一段就深刻一次，卻未見得真汲取了教訓(xùn)。南京的文化氣場，更多的埋在墳裡，寫在死亡碑記上，它既具有民族靈秀雅致的玲瓏眼，也同具妨妒陰惡的黑心腸，在文人才華勃發(fā)的夫子廟，亦有其醉生夢死的秦淮坊，南京，恍然是一部大雜燴，層層剝看，正如其飲食：大餐未必臻味，小吃倒是傾倒。表象恢宏富華，卻愈剝愈見心驚：它的特性，似乎民族的每一份子都拷貝了一份，於是走進(jìn)南京，成了走進(jìn)我們內(nèi)心世界的捷徑。

我始終認(rèn)為教育的關(guān)鍵是教育家長和老師，孩子們?nèi)旧n則蒼，染黃則黃，除了祂們帶來的秉性，祂們後天的習(xí)性來源就是家長和老師。如果成人能夠真正的走進(jìn)自己，照見自己，從新生發(fā)新我，再走出自己，走向光明的自己，那麼孩子的教育就是一件大幸事。因為覺醒了的成人會自覺升華自己，圓滿自己的天性，那麼他們必有智慧被開發(fā)出來，就能夠?qū)α?xí)性這個維度給予正確的編程，孩子本有圓滿的天性，又有正確的習(xí)性環(huán)境，以二敵一，祂那點秉性很快就化了，那也就使教育回歸它本來的樣子，這是教育能夠成功的關(guān)鍵。

（啟嘉春秋《南京遊學(xué)記》01）