導言?研究主題：宗教社會學與知識理論

?（一）?

本書的首要主題：分析研究已知的最簡單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式——為何在原始宗教中更容易發(fā)現(xiàn)和解釋這些形式

1.本書的宗旨：分析、解釋宗教。

2.最原始的宗教的判定條件：能在組織得最簡單的社會中找到它（原始社會）；不必借用先前宗教的任何要素便有可能對它作出解釋。

3.社會學與民族志和歷史學相比，會提出更多的問題。社會學的主旨在于了解和重建業(yè)已消逝的各種文明形式，解釋與我們近在咫尺，能夠?qū)ξ覀兊挠^念和行為產(chǎn)生影響的現(xiàn)實的實在，也就是人。

4.為什么要研究原始宗教？因為原始宗教比別的宗教更能讓我們理解人的宗教本性，更便于我們展示出人性的本質(zhì)的、永恒的方面。

5.理解現(xiàn)在的人性為什么必須回溯到歷史的起點中去？涂爾干認為需要把最高級的宗教思想形式較低到最低級的水平上去將兩者比較，發(fā)現(xiàn)相同之處。許多學者反對這一觀點的原因：是因為他們認為原始宗教即便在理論上很重要，但是他與所有宗教在體系上有意見不合的地方，所以對原始宗教有了成見，因此便損害了這方面研究的進展。

6.社會學的基本前提：人類制度絕不能建立在謬誤和謊言的基礎(chǔ)之上，要以事物的本性為本。原始宗教正是與人的本性有關(guān)，所以需要去研究。

7.不能把表現(xiàn)為一團糟的宗教信仰和儀式簡單地歸結(jié)為根深蒂固的謬識（這是一種成見），我們必須要透過宗教信仰儀式的種種符號，找到它所表現(xiàn)并賦予意義的那個實在，也就是人類某些需要以及個體或社會生活的某個方面。雖然信仰者用以證明這些儀式和深化的理由也許（或通常）是錯誤的，但真正的理由并非不存在，去發(fā)現(xiàn)真正的理由正是科學的職責。

8.各種宗教的相同之處：

（1）盡管反應(yīng)形式有所不同，但任何宗教都是對既存的人類生存條件作出的反應(yīng)，因此就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實的。

（2）各種宗教都是值得重視的，因為他們滿足了同樣的需要，扮演者同樣的角色，取決于同樣的原因。

9.各種宗教的不同之處：宗教之間是否有高低之分？因為不同的宗教表現(xiàn)出的復雜性和理想性程度不同，因此，可以說某種宗教高于其他宗教。這種更高程度的復雜性和理想性是指，發(fā)揮更高層次上的心理功能，激發(fā)更加豐富的思想和感情，包含更多的概念，這些感念中感覺和意象的成分很少，并且安排得更加合理。

10.選擇原始宗教作為研究對象的原因，出于方法上的考慮：

（1）用歷史分析的方法（共時+歷時）：這一方法能夠使我們把某項制度分解成它的各個組成要素，展示出這些要素在時間上的產(chǎn)生過程，還能夠?qū)⒚總€要素置于它得以產(chǎn)生的條件之中，探究這些要素的形成原因。（考察方面包括：宗教信仰、道德戒律、法律準則、美學風格或經(jīng)濟體系等等。）

笛卡爾：“在科學真理的鏈條中，最初的環(huán)節(jié)始終居于支配地位?！?/p>

即使最專業(yè)化的學者也不得不對自然崇拜、泛神論、或其他宗教形式等假設(shè)做出選擇，并以此作為出發(fā)點。（選擇一種假設(shè)或者是理論再說話或研究是避免不了的情況。）

無論何處，自然崇拜或泛神論為什么都會采用這種特定的形式?或者說，它們是怎樣擴充抑或是衰落為這種形式的?這個基本問題無法逃避，而且解決這個問題的辦法會影響整個科學，所以要在起步階段就解決這個問題。（這里和我關(guān)心著現(xiàn)當代卻非常喜歡先秦是一個道理，這是非常重要的。）

（2）原始宗教研究本身具有極其重要的直接意義：幫助分解宗教的組成要素。

A.以前哲學家采用的主觀思辨的方法需要被摒棄。哲學家探究宗教時的從個體到一般方法是純粹思辨的，他們只限于分析那些他們所認知到的宗教的觀念，從宗教中截取出來的實例也具有主觀性，用這種主觀的東西去做思辨分析的方法是需要摒棄的。

B.所有的宗教都有一些恒久的要素。在所有信仰體系和膜拜體系的基礎(chǔ)中，必然存在著某些基本的表現(xiàn)或概念，以及儀式態(tài)度，盡管它們形式多樣，卻不論何時何地，都具有著同樣的客觀指涉以及同樣的功能。正是這些恒久的要素，構(gòu)成了宗教中恒久的、具有人性色彩的部分，形成了人們在談?wù)撘话阕诮痰臅r候所表達的觀念的所有客觀內(nèi)容。

C.大雜燴式的宗教構(gòu)成因素的多樣性:

每種復雜宗教的構(gòu)成因素都是五花八門的，我們很難從中區(qū)別出哪種是主要的，哪種是次要的；哪種是根本的，哪種是附帶的。假如我們所要考察的宗教是像埃及、印度或古典時代那樣的宗教，那么它們都是許多膜拜形式的大雜燴，由于地點、廟堂、時代、王朝、侵并等因素而發(fā)生變化，其中，大眾的迷信與最純正的教義還相互混淆著。在信仰者中間，無論宗教思想還是宗教活動都不是平均分布著的。隨著人、環(huán)境和條件的不同，人們看待信仰和儀式的方式也有所不同。他們在這里是祭司，在那里便是修士，而在別的地方則又成了凡人；此外，還有各種神秘主義者、理性主義者、神學家和先知，如此等等。

D.?先進社會和低級社會的區(qū)別：

a.低級社會：差異和變化為最低限度，還沒有把宗教的主要因素遮掩起來（提取客觀內(nèi)容的方法）：個性未發(fā)展起來、群體規(guī)模小、外界環(huán)境差別小、活動定型、思想一致、神話沒有變形，并由單一的和同一的主題構(gòu)成的、儀式姿勢非常少、總是赤裸裸地表現(xiàn)出來，供人們檢驗。（所有一切都統(tǒng)整起來的時候，一切也就都變得簡單了。）在這里涂爾干認為最初包含的幾個不能再簡化的要素就是最本質(zhì)的要素，這一觀點是否是正確的？有沒有后來的要素居上變?yōu)楸举|(zhì)的要素的情況呢？

b.先進社會：群體在智識和道德上很難一致。

E.原始文明提供的各種事例是極其重要的：民族學者的考察能夠推進人類制度研究的更新。eg巴霍芬研究的親屬關(guān)系問題。eg神并非宗教的必要因素；儀式供奉的力量很大。

（3）原始宗教方便解釋：事實變得簡單了之后，他們之間的關(guān)系便更容易分析。

人們據(jù)以說明自身行為的理由還沒有因為研究和反思被加以闡發(fā)，還沒有變質(zhì)；它們和真正決定其行為的動機還具有更接近、更密切的關(guān)系。

對宗教思想來說，情況也沒什么區(qū)別。宗教形成的原因與歷史的進程是并行的，盡管它還仍然是活生生的，卻很難覺察得到了，除非我們借助大量的解釋圖式使其面目皆非。這正是大眾神話和玄妙神學所做的事情：它們在原始感情上添加了許多與之迥異的東西，盡管它們并沒有否認前者，卻作為闡發(fā)構(gòu)筑起來的形式，使前者的真實特征無法完整地顯露出來。原因與結(jié)果之間、表面原因與實際原因之間所存在的心理隔膜越大，心靈就越難以逾越過去。

感覺這是一種萬物皆有因，最初因最本質(zhì)的看法。

11.?在新的條件下研究“宗教起源”的問題。

（1）警惕：莫要探究宗教起源的確切起點。

注釋：“起源”一次的含義不是絕對意義上的開端，而是我們實際上已經(jīng)知道而且是我們現(xiàn)在所能知道的那種最簡單的社會條件。所以說“起源”一詞是一種相對的意義。

（2）為什么要探究宗教起源問題：因為要找到某種方法，將宗教思想和宗教儀軌的最基本形式所賴以為基礎(chǔ)的、并始終存在著的原因辨別出來。

12.涂爾干研究宗教的方法為利用原始宗教的簡化，去發(fā)現(xiàn)各種事實之間的關(guān)系。

此外，當盡可能地解釋這些簡化后的基本事實時，還得去解釋那些在歷史演化過程中產(chǎn)生的、尚未得到解釋的種種新問題。這些問題只有在解決了那些簡化的問題之后，才能再討論這些新問題。但不必擔心，這些問題是可以依次解決的。

13.總的結(jié)論：

宗教明顯是社會性的。宗教表現(xiàn)是表達集體實在的集體表現(xiàn)；儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)。

（二）

研究次題：思想和范疇之基本觀念的起源——認為其起源是宗教的亦即社會的之根由——對知識理論的重新闡述（對知識理論的反思）

1.純粹的宗教觀念很有意思。人類描畫世界及其自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教，并且宗教起初替代了哲學和科學。人類有賴于宗教的是大量的知識和知識得以闡發(fā)的形式。

2.人們憑借著若干基本觀念（又稱知性范疇）來做出判斷。（這些知性范疇包括：時間、空間、類別、數(shù)量、原因、實體、人格等。）

它們就像是將所有思想都涵括在內(nèi)的堅固的框架：要想讓思想從這個框架中解脫出來而不殃及思想本身（這個表達很喜歡），簡直是不可能的事情，因為我們不可能去思考那些既沒有時間和空間，也沒有數(shù)量的事物。

3.?例子1：時間范疇。

（1）時間范疇既是個人經(jīng)驗，也是集體表現(xiàn)。時間定位的標線來源于社會生活，時間范疇是一種名副其實的社會制度。

時間的概念或范疇不僅是對我們過去生活部分或全部的紀念（也就是私下經(jīng)驗），還是抽象的和非個人的框架，它不僅包含著我們的個體實存，也包含著整個人類展開，所有可能發(fā)生的事件都可以按照固定的、確定的標線來定位。據(jù)此安排的時間并不是我的時間，而是普遍的時間，是同一個文明中的每個人從客觀出發(fā)構(gòu)想出來的時間....這些所有事物據(jù)此被作出時間定位的標線，都來源于社會生活。

注釋：這樣，我們就會看到把我們定位在時間中的感覺和意象群與時間范疇之間的所有區(qū)別了。前者是個體經(jīng)驗的總括，只對經(jīng)驗到它們的個人才有價值；然而，時間范疇所表達的則是群體共同的時間，即我們所說的社會時間。根本上說，時間范疇是一種名副其實的社會制度。此外，它也是人類所特有的，動物并沒有這類表現(xiàn)。

4.?例子2：空間范疇。

（1）涂爾干不認為康德認為的空間是對的。

空間并非如康德所想象的那樣是不清楚、不確定的介質(zhì)；如果空間純粹和絕對是同質(zhì)的話，那么它就不會有什么用處了，也不可能被心靈所掌握。

（2）涂爾干的看法：本質(zhì)而言，空間的表現(xiàn)是感官經(jīng)驗材料最初達成的協(xié)調(diào)?？臻g起源于社會。

5.?類別、力、個性、效用或矛盾的觀念也取決于社會條件。

6.?科學和宗教都會無法避免地與同一律發(fā)生沖突，但與宗教相比，科學更加嚴守同一律一些。

今天，同一律主宰了科學思想；然而，龐大的表現(xiàn)系統(tǒng)不僅始終在觀念史中發(fā)揮著重大作用，同時也常常將同一律拋在了一邊：這些表現(xiàn)系統(tǒng)本身就是神話，不管是最粗淺的神話，還是最有理性的神話。在這些神話中，我們會不斷遇到最具矛盾特征的存在：它們既是“一"，同時也是“多"，既是物質(zhì)的，同時也是精神的，它們能夠無窮無盡地把自己分割開來，卻不失其基本構(gòu)成；“部分與整體具有同樣的價值”，這便是神話的通則。

注釋：我們并不是說，神話思想忽略了同一律，而是說神話思想比科學思想更容易經(jīng)常地、公開地與同一律發(fā)生沖突。反過來說，我們會證明，科學本身也將無法避免地形成與其相互對抗的局面，盡管與宗教相比，科學更加嚴守同一律。其實，像其他許多間題一樣，科學與宗教之間只有程度上的差別；不過，即使這些差別不宜過分夸大，但還是應(yīng)該多加注意，它們是很有意義的。

7.知識問題有兩種提法：一種是先驗論的，認為范疇并非源于經(jīng)驗，范疇在邏輯上先于經(jīng)驗并決定著經(jīng)驗，范疇是許多簡單的、不可還原的材料；而經(jīng)驗論認為范疇是由個體構(gòu)筑而成。

8.先驗論和經(jīng)驗論的矛盾：

（1）第一個矛盾

A.范疇的特性：范疇與先驗論相聯(lián)系

正因為有了普遍性和必然性，范疇才能與其他所有知識有所區(qū)別。范疇是最普遍的觀念存在，因為它們對所有實際存在的事物都是適用的。它們不依賴于任何特定的客體，那么它們也獨立于所有特定的主體；它們構(gòu)成了所有心靈都能夠相遇的共同領(lǐng)域。理性本身也不過是所有基本范疇的聚集，擁有著即使我們想擺脫也擺脫不掉的權(quán)威（這個表達我也很喜歡）。當我們試圖去反抗它并使我們自身脫離這些基本觀念的時候，會遇到很大的阻力。它們不僅依賴我們，同時也把它們本身強加給我們。

B.經(jīng)驗論會將范疇所有獨特的屬性剝奪掉。強迫理性返諸經(jīng)驗，就會導致理性自身的消失，因為這樣做，會將普遍性和必然性這些理性的特征貶低為徒有其表的東西，貶低為盡管很實用卻毫無真實可言的幻像；這樣，就否認了邏輯生活的所有客觀現(xiàn)實，而調(diào)節(jié)和組織邏輯生活正是范疇的功能。

C.總結(jié)：范疇是具有普遍性的觀念存在，獨立于所有主體，構(gòu)成了所有心靈能夠相遇的共同領(lǐng)域，而理性不過是所有基本范疇的聚集。而經(jīng)驗材料所呈現(xiàn)的特征則是個體和主觀的，如果按照經(jīng)驗論的觀點，強迫理性訴諸于經(jīng)驗，把具有普遍性和必然性的理性特征貶低為個體性和主觀性，那么就等于否認了邏輯生活的所有客觀現(xiàn)實，就會導致反理性主義。（這個看法非常重要，這就是唯名論和唯實論的矛盾所在，與現(xiàn)實生活有著密切的聯(lián)系，而涂爾干正是在這兩個問題中尋找到了一個利用“社會”的方法來調(diào)和它們。）

（2）第二個矛盾：先驗論的缺點是人們無法用科學對超越經(jīng)驗的力量作出解釋和證明；并且不斷變化的人類思想和不變的神性有矛盾（這種固定不變的性質(zhì)怎么會導致持續(xù)不斷的變化呢？）。經(jīng)驗論的缺點是經(jīng)驗不足以產(chǎn)生知識。

9.新的態(tài)度可以避免先驗論和經(jīng)驗論的難題——承認范疇的社會起源。（范疇起源于社會）

（1）人具有兩種存在：一是個體存在，它的基礎(chǔ)是有機體，因此其活動范圍是受到嚴格限制的；二是社會存在，它代表著我們通過觀察可以了解到的智力和道德秩序中的最高實在，即我所說的社會。在實踐過程中，我們的這種雙重本性所產(chǎn)生的結(jié)果是：道德觀念不能還原為功用的動機；理性在思維過程中不能還原為個體經(jīng)驗。只要個體從屬于社會，他的思考和行動也就超越了自身。（這個表達也很好，一個人在社會中，并不僅僅是社會在壓抑著人，而人也被社會因素導致其超越了自身。）

（2）范疇起源于社會。

A.范疇表現(xiàn)了事物之間所存在的最普遍的關(guān)系。假如社會把范疇拋給個體去自由地選擇，那么也就等于是拋棄了自己。社會需要道德一致性和邏輯一致性才能夠生存下去，因此社會要杜絕不和諧局面的發(fā)生。

范疇表現(xiàn)了事物之間所存在的最普遍的關(guān)系；它們在廣度上超過了所有其他觀念，支配著我們智識生活中的所有細節(jié)。如果人們沒有時刻與這些根本觀念達成一致，如果人們沒有同樣的時間、空間、原因和數(shù)量等觀念，那么在他們的心靈之間就不可能產(chǎn)生聯(lián)系，他們也不可能共同生活在一起。因此，假如社會把范疇拋給個體去自由地選擇，那么也就等于是拋棄了自己。社會要想生存下去，不僅需要一種能夠令人心滿意足的道德一致性，還需要最低限度的邏輯一致性，倘若超出了這個限度，社會也就岌岌可危了。正因如此，社會才會對其成員施以權(quán)威，以杜絕不和諧局面的發(fā)生。

B.?人們無法擺脫范疇。

在我們外部，是評價我們的輿論；而且，由于社會亦可在我們的內(nèi)部表現(xiàn)出來，所以它也會在內(nèi)部與我們革命的幻想相對抗。

這或許就是理性所固有和獨有的權(quán)威的起源，它使我們死心塌地地接受它的教誨。這即是社會的無上權(quán)威，它把自己轉(zhuǎn)變成了某種思想方式，轉(zhuǎn)變成了所有共同行動必不可少的條件。范疇是一種特殊的道德必然性，它對智識生活的影響就像道德強制對意志產(chǎn)生的作用一樣。

10.?社會不是絕對權(quán)威，而是自然的最高表現(xiàn)。只是因為它足夠復雜，才與其他領(lǐng)域區(qū)分開來。

11.范疇即使是符號，也是有根據(jù)的符號。范疇具有復雜性，累積了人們最好的知識資本。所以探求符號的形成不是沒有意義的。

12.總結(jié)：涂爾干試圖解釋的正是這個知識論難題。涂爾干眼中的“人”是一種個體存在與社會存在的集合，“只要個體從屬于社會，他的思考和行動也就超越了自身”。個體一方面保留了自身認識的獨特性，但是也繼承了社會（自成一體的實在）的集體觀念，這種集體觀念是世世代代經(jīng)驗和知識長期積累而形成的。正是因為每一個社會中的個體都具有共同的集體觀念（道德一致性，邏輯一致性等），社會才有可能，他們也才有可能共同生活在一起。

一切都是建構(gòu)的，那么一切都能解構(gòu)回去。人類社會便是歸納、創(chuàng)造和拆分的社會。

? ? ? ?此筆記來自于“讀不懂”交流會平臺成員不確定uncertain的個人筆記～?閱讀的版本為埃米爾·涂爾干著. 渠東、汲喆譯.《宗教生活的基本形式》.上海人民出版社.1999年版。