第一章 婚姻

領(lǐng)讀摘引：

? ? ? 《易經(jīng)》的《序卦傳》說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣?！边@是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì)，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個(gè)家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來(lái)，會(huì)奉為不刊之典。然而事實(shí)是否如此，卻大是一個(gè)疑問(wèn)了。

　　自有歷史以來(lái)，不過(guò)幾千年，社會(huì)的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測(cè)周、秦、漢、魏、唐、宋時(shí)的狀況，那給研究過(guò)歷史的人聽(tīng)了，一定是一場(chǎng)大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬(wàn)年幾十萬(wàn)年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測(cè)，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過(guò)如此，實(shí)系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認(rèn)為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)，不必要的保守，而進(jìn)化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來(lái)，史前史的發(fā)見(jiàn)，實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步。而其在社會(huì)組織方面，影響尤大。

　　據(jù)近代社會(huì)學(xué)家所研究：人類(lèi)男女之間，本來(lái)是沒(méi)有什么禁例的。其后社會(huì)漸有組織，依年齡的長(zhǎng)幼，分別輩行。當(dāng)此之時(shí)，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來(lái)漸次擴(kuò)充至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族了。此時(shí)異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無(wú)所謂個(gè)別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個(gè)男子，有一個(gè)正妻；一個(gè)女子，有一個(gè)正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系。而夫妻亦不必同居；其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居，一夫一妻，或一夫多妻。關(guān)系更為永久，遂漸成后世的家庭了。所以人類(lèi)的婚姻，是以全無(wú)禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為元始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯(cuò)誤。

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　　妒忌的感情，是何從而來(lái)的呢？前文不是說(shuō)，妒忌不是人的本性么？然兩性間的妒忌，雖非人之本性，而古人大率貧窮，物質(zhì)上的缺乏，逼著他不能不生出產(chǎn)業(yè)上的嫉妒來(lái)。掠奪得來(lái)的女子，既是掠奪者的財(cái)產(chǎn)，自然不能不努力監(jiān)視著他。其監(jiān)視，固然是為著經(jīng)濟(jì)上的原因，然他男子設(shè)或與我的奴隸發(fā)生性的關(guān)系，就很容易把她帶走，于是占有之欲，自物而擴(kuò)及于人，而和此等女子發(fā)生性的關(guān)系，亦非得其主人許可，或給以某種利益，以為交換不可了。如租賃，借貸，交換等?！蹲笫稀废骞四?，慶封與盧蒲嫳易內(nèi)；昭公二十八年，祁勝與鄔臧通室；現(xiàn)在有等地方，還有租妻之俗；就是這種制度的遺跡。再進(jìn)，產(chǎn)業(yè)上的妒忌，漸變成兩性間的妒忌，而爭(zhēng)風(fēng)吃醋之事遂多。內(nèi)婚的禁忌，就不得不加嚴(yán)，不得不加密了。所以外婚的興起，和內(nèi)婚的禁止，也是互為因果的。

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　　近親結(jié)婚，在法律上本有禁令的，并不限于父系。如《清律》：“娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，并離異。”即是。然因此等風(fēng)俗，根深柢固，法律就成為具文了。

　　古代所謂同姓，是自認(rèn)為出于同一始祖的。在父系氏族，則為男子。在母系氏族，則為女子。雖未必確實(shí)，他們固自以為如此。同姓與否，和血緣的遠(yuǎn)近，可謂實(shí)無(wú)關(guān)系。然他們認(rèn)為同姓則同德，不可結(jié)婚，異姓則異德，可以結(jié)婚，理由雖不確實(shí)，辦法尚覺(jué)一致。至后世所謂同姓，則并非同出于一原；而同出于一原的，卻又不必同姓。如王莽，以姚、媯、陳、田皆黃、虞后，與己同姓，令元城王氏，勿得與四姓相嫁娶?！稘h書(shū)·莽傳》。而王?孫咸，以得姓不同，其女轉(zhuǎn)嫁為莽妻。《漢書(shū)·?傳》。此等關(guān)系，后世都置諸不論了。所謂同姓異姓，只是以父系的姓，字面上的同異為據(jù)，在理論上，可謂并無(wú)理由，實(shí)屬進(jìn)退失據(jù)。此因同姓不婚之制，已無(wú)靈魂，僅剩軀殼之故。總而言之，現(xiàn)在的所謂姓氏，從各方面而論，都已毫無(wú)用處，不過(guò)是社會(huì)組織上的老廢物罷了。參看下章自明。

　　婚禮中的聘禮，即系賣(mài)買(mǎi)婚的遺跡，古禮稱(chēng)為“納征”?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)：“聘則為妻，奔則為妾”；《曲禮》說(shuō)：“買(mǎi)妾不知其姓則卜之”；則買(mǎi)妾是真給身價(jià)的，聘妻雖具禮物，不過(guò)僅存形式，其意已不在于利益了。

　　古代婚禮，傳于后世的，為《儀禮》中的《士昏禮》。其節(jié)目有六：即（一）納采，男氏遣使到女氏去求婚。（二）問(wèn)名，女氏許婚之后，再請(qǐng)問(wèn)許婚的是那一位姑娘？因?yàn)榧{采時(shí)只申明向女氏的氏族求婚，并未指明那一個(gè)人之故。（三）納吉，女氏說(shuō)明許婚的系那一位姑娘之后，男氏歸卜之于廟。卜而得吉，再使告女氏。（四）納征，亦謂之納幣。所納者系玄纁束帛及儷皮。（五）請(qǐng)期，定吉日。吉日系男氏所定，三請(qǐng)于女氏，女氏不肯定，然后告之。（六）親迎，新郎親到女氏。執(zhí)雁而入，揖讓升堂，再拜奠雁。女父帶著新娘出來(lái)，交結(jié)他。新郎帶著新娘出門(mén)。新娘升車(chē)，新郎親為之御。車(chē)輪三轉(zhuǎn)之后，新郎下車(chē)，由御者代御。新郎先歸，在門(mén)首等待。新娘車(chē)至，新郎揖之而入。如不親迎的，則新郎三月后往見(jiàn)舅姑。親迎之禮，儒家贊成，墨家是反對(duì)的，見(jiàn)《禮記·哀公問(wèn)》《墨子·非儒篇》。是為六禮。親迎之夕，共牢而食，合巹而酳。古人的宴會(huì)，豬牛羊等，都是每人一份的。夫妻則兩個(gè)人合一份，是謂同牢。把一個(gè)瓢破而為兩，各用其半，以為酒器，是為合巹。這表示“合體，同尊卑”的意思。其明天，“贊婦見(jiàn)于舅姑?！庇置魈欤熬斯霉拆媼D?！倍Y成之后，“舅姑先降自西階，賓階婦降自阼階?！睎|階，主人所行。古人說(shuō)地道尊右，故讓客人走西階。表明把家事傳給他，自己變做客人的意思。此禮是限于適婦的，謂之“著代”，亦謂之“授室”。若舅姑不在，則三月而后廟見(jiàn)。《禮記·曾子問(wèn)》說(shuō)：“女未廟見(jiàn)而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦?！敝T侯嫁女，亦有致女之禮，于三月之后，遣大夫操禮而往，見(jiàn)《公羊》成公九年。何《注》說(shuō)：“必三月者，取一時(shí)，足以別貞信?！比粍t古代的婚禮，是要在結(jié)婚三個(gè)月之后，才算真正成立的。若在三月之內(nèi)分離，照禮意，還只算婚姻未完全成立，算不得離婚。這也可見(jiàn)得婚姻制度初期的疏松。

評(píng)鑒參悟：

? ? ? 通過(guò)這一章，我們可以了解古代男女之間的關(guān)系如何一步步發(fā)生演變，這是人類(lèi)文化的發(fā)展和歷史文明的進(jìn)步。為什么說(shuō)是進(jìn)步？因?yàn)槿祟?lèi)文化和歷史文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，人類(lèi)對(duì)各學(xué)科的研究、探索、認(rèn)知越來(lái)越深入，逐漸開(kāi)始像人體新陳代謝一樣把一些落后的文化和認(rèn)識(shí)進(jìn)行更新?lián)Q代和推陳出新，逐步?升級(jí)改良才有了我們今天所賴(lài)以生存的文化環(huán)境。

? ? ? 呂思勉先生談及歷史范疇里的“婚姻”，把男女自有婚姻關(guān)系以前的最原始狀態(tài)列舉出來(lái)加以剖析和分解，讓我們不僅知其然而且知其所以然。原來(lái)從很久很久以前的隆古時(shí)代自猿進(jìn)化到人以后，人逐漸從動(dòng)物性升級(jí)為人性，與以往動(dòng)物種群中的家庭式和群體性聚居不同，人類(lèi)從無(wú)規(guī)矩的男女關(guān)系到有規(guī)矩的男女關(guān)系，不斷進(jìn)行制度約束和程序加密，走上了越來(lái)越高級(jí)的改革之路。這個(gè)過(guò)程當(dāng)中并非一直是男尊女卑、男女平等的，也一度有女尊男卑的女性占絕對(duì)主導(dǎo)地位的時(shí)期出現(xiàn)。地位尊卑之間的轉(zhuǎn)變有一個(gè)決定性因素，就是經(jīng)濟(jì)條件。也就是說(shuō)，當(dāng)女性掌握了財(cái)政大權(quán)，男性沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就沒(méi)辦法占據(jù)上風(fēng)。反之，隨著后來(lái)時(shí)代的變遷，男性重新走上工商業(yè)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，局勢(shì)再一次發(fā)生扭轉(zhuǎn)。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”建筑的道理一直在以某種特定的形式存在并發(fā)揮決定性作用。

? ? ? 呂思勉先生提出的“然兩性間的妒忌，雖非人之本性，而古人大率貧窮，物質(zhì)上的缺乏，逼著他不能不生出產(chǎn)業(yè)上的嫉妒來(lái)”固然有根有據(jù)、道理斐然，但對(duì)于“兩性間的妒忌非人之本性”的說(shuō)法，我倒認(rèn)為未必因人未在特定環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)就說(shuō)是本性里沒(méi)有。比如某某某身懷武功卻從未施展，我們就說(shuō)他不會(huì)武功，這未免有些牽強(qiáng)了。這就好比在討論人“性本善”還是“性本惡”一樣，剛出生的孩子天真無(wú)邪、不問(wèn)世事，當(dāng)隨著外在條件的刺激變化和心理年齡的成長(zhǎng)，是可以產(chǎn)生“惡”的念頭，這種惡念頭算不算產(chǎn)生它的人的本性？主要還在于我們?cè)趺慈ダ斫膺@個(gè)問(wèn)題：從不同的角度出發(fā)，可以給予其不同的答案。