1.

古時候，有一個杞國人，整天擔(dān)憂天地崩墜，自己到時候會因為無所寄托而死去，從而日日為此憂心忡忡，難以安生。

這便是“杞人憂天”這個故事的來源。

今天讀起這個典故人們會笑其愚昧，但恐懼、憂慮自身死亡的心情，古今相較其實并無不同。

今年央視的3.15晚會，曝光了騙子們向老人推銷保健品的種種手段和方法。

一個行騙業(yè)績豐厚的銷售員直白道：不在于產(chǎn)品的好壞，在于心理引導(dǎo)…..就算賣一泡狗屎，他也會甘愿去買！

武漢樂百齡生物科技公司的胡講師說：商人就是賺錢，老人家再苦再窮他手上都有幾千塊錢，一個人賺兩千，一百個賺多少，一賺就是二十萬。老人家有一個共同特點，他怕死，怕死！

利用老人怕死的心理，騙子們遍布大街小巷的大行其騙；因為怕死的心理，又有多少老人為此一意孤行、傾囊而出。

哲人賽恩斯寫到：怕死比死亡更可怕。

假如活著時每天都惴惴不安地?fù)?dān)憂死亡，又怎么能好好地體味活著的樂趣呢？

2.

如同無法選擇自己的出生一樣，我們也無法逃避自己的消亡。因此，學(xué)會正確的面對死亡，應(yīng)當(dāng)是人生的必修課和必然正視的命題，早一些坦然面對，便能夠早一日讓我們以正確的心態(tài)從容生活。

長期以來中國的民間文化傾向于熱烈的討論養(yǎng)生,對死亡的話題避之唯恐不及。我始終認(rèn)為談?wù)摵驼暽淖匀凰劳觯粦?yīng)該是一件諱莫如深或者刻意回避的話題。因為有生就必然有死，如同有光必然有影，陰陽合一，化生萬物。

生與死是人這一輩子的兩極，從這一端走向另一端，無論富貴貧賤、將相布衣，雖生命體驗迥然相異路途規(guī)劃各有不同，但無一例外的，都會殊途同歸在死亡的終點。

已故作家史鐵生曾在思考死亡時寫道：“一個人出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”

3.

能夠看透生與死的必然和往復(fù)，便能夠以豁然開朗的態(tài)度面對生命的自然存在與消亡。

《莊子?至樂》中有一則故事，古代的大哲學(xué)家、文學(xué)家兼生活家莊子的妻子死了，他的老朋友惠子聽說后就前往吊唁，沒想到卻看到莊子在“方箕踞鼓盆而歌”。什么意思呢？就是莊子很不莊重的伸開兩條腿坐在地上，一邊拿個盆當(dāng)鼓敲，一邊唱歌。

惠子見狀十分不滿，你的妻子過世了，你非但不哭喪反而在這里唱歌，簡直是太不像話了！（旁注：莊子沒有情人、小妾，不是在為他老婆去世了，小三終于可以扶為正房了而歡欣鼓舞）

莊子回答道“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

好了，忽略上面的古文字。用我們的白話文說，他的意思就是，我老婆的生命從無到有，再從有到無，如同春夏秋冬的交替循環(huán)一樣。她現(xiàn)在不過是離開肉體到宇宙的空間里休憩，明白了生命的循環(huán)本質(zhì)，我就不會在這嚎啕大哭了。

正因為莊子對生死的通達，所以他才會在人生哲學(xué)上提出“方生方死，方死方生”的觀點。而后世周文王的老師、道家的先驅(qū)鬻熊也曾提出過“隨生隨死”“往來相接”的觀點，繼承和闡釋了莊子的這一觀點。

如今，這一點觀點又被我欣然采納，心有所悟，哈哈！

4.

人從呱呱落地的那一刻，即是生命初始的第一天，同時也是走向死亡的第一天，人不斷成長的過程其實也是不斷走向生命終點的過程。

生與死，不過是兩種相對的、不同形式的存在和轉(zhuǎn)換，是此一種的結(jié)束亦是彼一種的新生。

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“始終相成，生滅相繼，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息” 。

佛教將死亡稱作往生，是因為佛教將生死看做四季更迭，生或滅都不過是循回往復(fù)的自然現(xiàn)象，無須懼怕，但持安然。

列子曾曰“生不知死，死不知生；來不知去，去不知來；壞與不壞，何容心哉？”

用現(xiàn)代白話說，就是活著不知道死了的事情，所以好壞都不要放在心里。

對自己不知道不確定的事情就不要再揣測不安了。

與其擔(dān)心沒了后下地獄或不知去向，不如活著的時候多做點好事利人利己。

實踐證明，做善事利于心安。

心安了，神定了，自然對身體好。

持善修心，可比吃保健品管用多了。