? ? 這一講繼續(xù)說“修身”。本講圍繞修身的途徑與方法，選編了10副。

? ? 先看桂馥（1736-1805）先生一副：

沖深其智則厚，忠信之禮無繁。

? ? 上聯(lián)“沖深其智則厚”，是說要虛懷若谷、海納百川，這樣學(xué)問才能深厚。

? ? 下聯(lián)“忠信之禮無繁”，是說“忠信”的內(nèi)在精神需要用禮儀的外在形式來表達(dá)，要注重細(xì)節(jié)，不要怕麻煩?？鬃又v：出門如見大賓，使民如承大祭。說的就是這個(gè)意思。

? ? 記得有學(xué)者曾經(jīng)提出過一對(duì)詞語(yǔ)，叫“形文化”與“質(zhì)文化”，“形文化”指各種禮儀的外在形式，“質(zhì)文化”指各種禮儀的內(nèi)在精神。“質(zhì)文化”雖然是決定性因素，但是它需要“形文化”來表達(dá)、鞏固以及強(qiáng)化，這大概就是禮儀的價(jià)值吧。

? ? 比如說端午節(jié)，大家吃一吃粽子、賽一賽龍舟，不僅享受了美食、鍛煉了身體，還培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)拼搏的精神。更重要的，一代代的中國(guó)人正是通過這樣的“形文化”，繼續(xù)傳承、弘揚(yáng)了屈原忠于國(guó)家的不朽精神。要沒有吃粽子、賽龍舟這些形式，估計(jì)好多中國(guó)人連屈原是誰(shuí)都不知道了，更不用說傳承他的精神了。

? ? 再比如說寒食節(jié)，按傳統(tǒng)習(xí)俗這一天不能生火，要吃冷食。但這個(gè)習(xí)俗好像大部分中國(guó)人都忘了（據(jù)說南方有些山區(qū)的人還繼續(xù)堅(jiān)持著，真是“禮失而求諸野”呀）。個(gè)人感覺不生火、吃冷食這個(gè)形式還是能堅(jiān)持為好——明年開始，先從自家做起吧。有了這個(gè)“形文化”，才會(huì)讓介之推先生功成身退、不慕富貴的高尚氣節(jié)更好地傳承下去。

? ? 還有，記得小時(shí)候，每次過端午、中秋、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，家里飯菜往往比平時(shí)好一點(diǎn)。媽媽總要讓我先端到祖輩的牌位前敬獻(xiàn)一下，一般是磕個(gè)頭、或者鞠三個(gè)躬。那時(shí)候日子過得苦，平常吃飯幾乎沒有油水，過節(jié)時(shí)稍微改善一下生活，孩子們看著飯菜早就流著口水、急不可耐了。但媽媽總是讓大家等這個(gè)儀式過后，才能吃飯。

? ? 自己成家后，這個(gè)習(xí)慣就不堅(jiān)持了?，F(xiàn)在寫到這里，感覺還是能堅(jiān)持為好。《中庸》上講：夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。通過這樣的形式，時(shí)常懷念一下先輩的嘉言懿行，檢點(diǎn)一下自己的過失不足，也算是繼續(xù)在盡孝道吧。

? ? 有句流行語(yǔ)講“細(xì)節(jié)決定成敗”，職場(chǎng)上的好多禮儀就是如此。如果我問大家——你知道如何發(fā)電子郵件嗎？大家可能會(huì)嗤之以鼻，覺得這個(gè)問題很“弱智”。但是，大家要是認(rèn)真讀一讀下面這篇文章，可能你的反應(yīng)就不一樣了：

? ? 你有沒有收到過這樣的電子郵件？發(fā)件人叫“還好只是近黃昏”，郵件的標(biāo)題是：“你好！”你覺得，這一定是漏網(wǎng)的垃圾郵件，但還是打開看了一眼，發(fā)現(xiàn)居然是供應(yīng)商的方案和報(bào)價(jià)。你找了半天，沒有方案，也沒有報(bào)價(jià)啊？回信問。他說：?。⊥颂砑痈郊恕Ｎ以侔l(fā)一遍。

? ? 你會(huì)怎么看待這位供應(yīng)商？如果是我，能不合作，就不要合作了。太不靠譜。

? ? 如果你是一名管理者，我建議你做一個(gè)測(cè)試。找到5名與客戶打交道最多的員工，然后隨機(jī)抽取每位員工10封來往的郵件，看一下標(biāo)題，問候，分段，用詞，署名，字體，顏色。估計(jì)你會(huì)一身冷汗——我們就是這么一步一步把客戶逼走的！

? ? 1999年，我以工程師的身份加入了微軟。當(dāng)時(shí)，微軟雇傭了十幾位語(yǔ)言專家，校對(duì)每一封郵件。他們非常吹毛求疵，郵件的標(biāo)題怎么起，怎么問候，第一句怎么開始，什么時(shí)候用阿拉伯?dāng)?shù)字1,2,3，什么時(shí)候用單詞one，two，three，如何署名，單詞和語(yǔ)法不但不能有錯(cuò)誤，更要信達(dá)雅。被語(yǔ)言專家折磨足夠時(shí)間，最終畢業(yè)的工程師，才能直接給客戶發(fā)郵件。

? ? 有一次，我問語(yǔ)言專家團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人Michelle，有必要這么嚴(yán)格嗎？她說，你想象一下，有很多人，這輩子你都不會(huì)當(dāng)面見到，你給他印象的唯一方式，就是郵件。

? ? 她的這句話對(duì)我醍醐灌頂。我想這就是中國(guó)人常說的“見字如面”吧。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代：見郵件如面。

? ? 那么，一封好的郵件，到底應(yīng)該長(zhǎng)什么樣呢？我們與人見面的基本禮儀，不是貌美如花，而是干干凈凈。一封好的郵件也一樣。簡(jiǎn)潔、干凈，是基礎(chǔ)。然后才是你的風(fēng)格。這里以“郵件的標(biāo)題”為例說明一下：

? ? 郵件接收者首先看到的是兩樣?xùn)|西：你的顯示名，和郵件標(biāo)題。

? ? 所以，郵件禮儀的第一步，就是用真名。比如“劉潤(rùn)”，或者“潤(rùn)米咨詢-劉潤(rùn)”。個(gè)性化、詩(shī)意化，尤其是二次元的名字，比如“還好只是近黃昏”，“一只特立獨(dú)行的豬”可以用在你的QQ簽名上，不要用在商務(wù)郵件里。

? ? 然后是標(biāo)題。用不到20個(gè)字，總結(jié)這封郵件的核心內(nèi)容。“你好”，“來自xx公司”，“報(bào)價(jià)”，都不是一個(gè)好標(biāo)題?！罢?qǐng)審閱：X公司關(guān)于Y項(xiàng)目的方案和報(bào)價(jià)”，才是一個(gè)好標(biāo)題。

——摘自得到APP《劉潤(rùn)：5分鐘商學(xué)院》

? ? 看完之后，大家感覺怎樣？

? ? 我們回頭再看“忠信之禮無繁”，你能以如此嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度發(fā)一封郵件，這就是你對(duì)所從事工作的忠誠(chéng)；你能在發(fā)郵件時(shí)關(guān)注到這么多細(xì)節(jié)，你就會(huì)讓收件人肅然起敬，也更容易取得對(duì)方的信任。這，大概就是“忠信之禮無繁”吧。

? ? 接著看翟云升（1776-1860）先生一副：

居德斯頤善最樂，順理則裕學(xué)彌惇。

? ? 上聯(lián)“居德斯頤善最樂”，其中“居德斯頤”出自南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)的《善哉行》。這一句的意思是——以積德作為養(yǎng)生之道，而最好的“德”就是善。俗話不也老說“積德行善”嘛！記得馬英九先生的辦公室有一副對(duì)聯(lián)，也在講“善”——黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空。

? ? 下聯(lián)“順理則裕學(xué)彌惇dūn”，其中“順理則裕”出自宋代大儒程頤《四箴zhēn》（視、聽、言、動(dòng)，各有一箴）中的《動(dòng)箴》，原文如下：

哲人知幾，誠(chéng)之于思；

志士勵(lì)行，守之于為。

順理則裕，從欲惟危；

造次克念，戰(zhàn)兢自持；

習(xí)與性成，圣賢同歸。

? ? “順理則裕，從欲惟危”的意思是——按照天理行事，道路就會(huì)越走越寬；如果只想著滿足自己的私欲，那就會(huì)越來越危險(xiǎn)。

? “學(xué)彌惇”是講做學(xué)問也一樣，也要按照天理行事。只有這樣，學(xué)問才可避免雜亂無章、自相矛盾，才能融會(huì)貫通、越積越厚。

? ? 下面看何維樸（1842-1922）先生一副：

修德不殆知足不辱，好問則裕無欲則剛。

? ? 這一聯(lián)說得很清楚，不細(xì)講了。

? ? 接著看翁同龢（1830-1904）先生一副：

守口如瓶愛身若鼎，窺古獨(dú)汲研冬自華。

? ? 上聯(lián)“守口如瓶愛身若鼎”說的是——不要隨便講話，要自重自愛。有的人覺得自己性格內(nèi)向是個(gè)缺點(diǎn)，但實(shí)際上人們往往更愿意和不傳閑話的人合作。古語(yǔ)云：人必先自重，而后人重之?！皟?nèi)向”和“自重”多少有點(diǎn)相關(guān)吧。

? ? 下聯(lián)“窺古獨(dú)汲研冬自華”說的是——做學(xué)問要下得了笨功夫，要耐得住孤獨(dú)寂寞；沒有嚴(yán)冬的磨煉，就不會(huì)有新春的芳華，正所謂“梅花香自苦寒來”嘛。

? ? 下面看湯金釗（1772-1856）先生一副：

敏事慎言存心養(yǎng)性，居仁由義頌詩(shī)讀書。

? ? 這兩句“敏事慎言存心養(yǎng)性，居仁由義頌詩(shī)讀書”，本身就是一副修身良方，可以作為座右銘了。

? ? 接著看宋湘（1748-1862）先生一副：

敏事慎言就正有道，誦詩(shī)讀書尚友古人。

? ? 這一副“敏事慎言就正有道，誦詩(shī)讀書尚友古人”，和上一副類似。說得也很明白，不多講了。

? ? 下面看吳大澂（1835-1902）先生一副：

在福則沖能勤有繼，為善最樂讀書便佳。

? ? 上聯(lián)“在福則沖能勤有繼”，“在福則沖”意思大約是——對(duì)于福氣要抱一種謙沖的態(tài)度。福氣來了，可以接受；福氣不來，也要淡然。不要總覺得到手的都是自己該得的?！?b>能勤有繼”大致在說——日子要想繼續(xù)過下去，就得勤快一點(diǎn)。爹又娘有，不如己有。萬貫家財(cái)，也會(huì)坐吃山空的。

? ? 下聯(lián)“為善最樂讀書便佳”，說得很明白，不多講了。

? ? 接著看董誥（1740-1818）先生一副：

勤能補(bǔ)拙儉能寡過，靜以守誠(chéng)動(dòng)以審幾jī。

? ? 上聯(lián)“勤能補(bǔ)拙儉能寡過”，“勤能補(bǔ)拙”是說——智力平平的人，只要勤勞，也能把日子過好。曾國(guó)藩先生曾經(jīng)感慨地說：天下古今之庸人，皆以一“惰”字致敗。“儉能寡過”是說——生活簡(jiǎn)單樸素了，需求也就少了，也就不會(huì)老想著貪人財(cái)物、占人便宜，自然也就少犯錯(cuò)誤了。

? ? 下聯(lián)“靜以守誠(chéng)動(dòng)以審幾”，“靜以守誠(chéng)”是說——靜下來的時(shí)候要多多反思，看看自己是不是做到了正心誠(chéng)意。“動(dòng)以審幾”是說——一旦頭腦中有一個(gè)新的念頭，要認(rèn)真琢磨它是善的還是惡的，要時(shí)常提醒自己“不以善小而不為，不以惡小而為之”。

? ? 這里的“幾jī”意思是“苗頭”。唐代史學(xué)家劉知幾jī（661-721），字子玄。這里的“幾jī”和“玄”可以互相解釋，都是“微妙之處”的意思。

? ? 佛家講：菩薩畏因，凡夫畏果。意思是——菩薩十分看重動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)不善，則會(huì)立即了斷；而普通人則往往忽視了動(dòng)機(jī)的善惡，等到大禍臨頭了，才后悔“早知今日何必當(dāng)初！”

? ? 下面看梅調(diào)鼎（1839-1906）先生一副：

禮以制行樂以和德，儉則足用勤則有功。

? ? 下聯(lián)“儉則足用勤則有功”比較明白，這里只說說上聯(lián)吧。

? ? “禮以制行樂以和德”講的就是“禮”和“樂”的功用。

? ? 追本溯源，西周的周公（姓姬名旦，周文王第四子，周武王的弟弟）是中國(guó)禮樂制度最早的總設(shè)計(jì)師。關(guān)于“禮”“樂”的含義，初唐大儒孔穎達(dá)（674-648）在《禮記》注疏中說：“樂主和同，則遠(yuǎn)近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”意思是說“樂”是用來協(xié)調(diào)情感的，“禮”是用來區(qū)別尊卑的，推行禮樂制度的目的就是——在保障社會(huì)貴賤有序的同時(shí)，又力求社會(huì)上下和諧。

? ? 回頭再看上聯(lián)，“禮以制行”是說——“禮”就是人的行為規(guī)范，不同等級(jí)、不同角色的人應(yīng)當(dāng)按照各自的行為規(guī)范來立身行事?！?b>樂以和德”是說——相對(duì)于“禮”的“區(qū)別”功能，“樂”的作用則是“和諧”，也就是讓不同等級(jí)、不同角色的人和諧相處。

? ? 從實(shí)際生活來看，我們發(fā)現(xiàn)教師、公務(wù)員、窗口人員等等都有成文的行為規(guī)范，好多企業(yè)也會(huì)對(duì)各類員工制定相應(yīng)的行為規(guī)范，這就是現(xiàn)代版的“禮以制行”。那“樂以和德”呢？我們看看當(dāng)前流行的“團(tuán)隊(duì)建設(shè)”活動(dòng)吧，活動(dòng)的目的就是要拉近團(tuán)隊(duì)成員之間的距離嘛。

? ? 最后看俞樾（1821-1906）先生一副：

里有仁風(fēng)爰得我所，良稱善御不失其馳。

? ? 這一副寫得很典雅，上下聯(lián)都引用了《詩(shī)經(jīng)》里的句子?？鬃釉v過：不學(xué)詩(shī)，無以言。那時(shí)候的《詩(shī)經(jīng)》就像成語(yǔ)字典一樣，貴族之間的交流，你只有這樣說才像個(gè)樣子、才有貴族范。距離產(chǎn)生美，多用成語(yǔ)、典故，就會(huì)在語(yǔ)言上產(chǎn)生距離感，使表達(dá)有了更大的景深和內(nèi)涵，因而顯得更加優(yōu)美。

? ? 上聯(lián)“里有仁風(fēng)爰得我所”，意思是——我居住的地方民風(fēng)仁厚，真是心目中的理想家園呀。

? ? “里有仁風(fēng)”不知出處，但《論語(yǔ)》二十篇中的第四篇為《里仁》，該篇第一句講——子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知（通“智”）？”意思是——近朱者赤、近墨者黑，和有仁德的人住在一起，才是好的。如果你不選擇和有仁德的人住在一起，怎么能說你是明智的呢？”

? ? “爰得我所”出自《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》。

? ? 下聯(lián)“良稱善御不失其馳”，出自《孟子·滕文公下》，原文如下：

? ? 昔者趙簡(jiǎn)使王良與劈奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿嫱趿?。良 曰：‘請(qǐng)復(fù)之?！瘡?qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也?！?jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘?！^王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩(shī)云： “不失其馳，舍矢如破?！蔽也回炐∪顺?，請(qǐng)辭?！咔倚吲c 射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從被，何也？ 且子過矣：枉己者，未有能直人者也?！?/b>

? ? 這段話大致的意思是——春秋時(shí)期有個(gè)叫王良的人，是駕馭馬車的高手。但他駕車有他的規(guī)矩，像《詩(shī)經(jīng)》上講的“不失其馳”一樣，他不會(huì)讓馬車違反規(guī)矩、隨意狂奔。主人要想隨心所欲指揮他駕車的話，他是不會(huì)干的。

? ? “不失其馳”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》，其中"失"應(yīng)為"佚"，同“逸”，意思是“放縱”、“失控”。

? ? 整體看下聯(lián)“良稱善御不失其馳”，作者是想借助駕馭馬車的例子來講這樣一個(gè)道理——做人得有規(guī)矩，不能任著性子、想干啥就干啥。

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