子曰：夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文、獻不足故也，足則吾能徵之矣。
杞：杞國，杞國人。湯滅夏后，把夏朝的后裔聚集起來，封杞；武王滅商后，又求得禹王后裔，封杞。杞國，就是夏朝的遺老傳到商朝又傳到周朝后的封地。按道理說，應該留有夏朝的禮儀制度，但實際上朝代更迭，這里僅僅留著一個國名，沒人能知道夏朝的禮儀了。
徵：即征，同證，證明，成全的意思。
宋：宋國，宋國人。周武王滅商后，封商紂的兒子武庚于商舊都，成王時，武庚叛亂，被周公平叛，又將此地封給紂的庶兄微子啟（武庚的大伯），號宋公，這就是宋國。這里解釋一下這個庶兄，微子啟和紂是同父同母的親兄弟，但由于母親生大兒子微子啟時，其父親——商朝倒數(shù)第二個王“帝乙”——尚未立他們的母親為后，而生三子紂前才立為后，故根據(jù)當時的禮法講紂王是三子，卻是嫡長子，而微子啟只能是紂王的庶兄，非嫡長子。后代講到庶兄，一般指妻所生的較小的兒子稱呼妾所生的較大的兒子。
延伸講一下，春秋戰(zhàn)國的諸家總會拿別人開玩笑，其中有關杞國的是“杞人憂天”，有關宋國的比較多，“守株待兔、揠苗助長、智子疑鄰”等都是宋國人干的事兒。
文：文字材料，指典籍。
獻：同賢，指了解禮儀的賢人。
歷來注家，對以上這段話沒有什么不同的看法，簡單解釋如下：
夫子曾經(jīng)說過：“我能說出夏朝的禮儀制度是什么樣的，但夏朝的后裔——杞國人，卻不能提供足夠的證據(jù)來證明我所說的；我能說出商朝的禮儀制度是什么樣的，但商朝的后裔——宋國人，卻不能提供足夠的證據(jù)來證明我所說的。這是因為他們典籍材料和掌握禮儀的賢人不足的緣故，如果足夠的話，那么就能證明我所說的?！?/blockquote>這里有兩個需要注意的，一是孔子是宋國后裔，六世祖在動亂時逃到魯國，所以孔子其實在年輕時學習的都是周禮，即使宋國有商朝的禮儀他在年輕時也見不到；第二是這一節(jié)可以和2.23中講過殷因于夏禮進行對照學習，可見孔子后來學習到了夏禮和商禮，但他是如何學習？卻沒有說明，不過可以肯定不是在杞國和宋國學的。
所以我認為孔子博學慎思，敏而好古，還應該是這方面的推理家?！墩撜Z》后面還會講“郁郁乎文哉，吾從周”，說明孔子對夏商周的禮儀進行了對比，認為周代禮儀制度比較完善。
隨著時代的變遷，每個朝代的禮儀都有發(fā)展變化，即使是同一個朝代，禮儀也會有所變化，沒有哪一個人會固守著一種禮儀幾百年，所以夏朝商朝的后裔也會在新的時代遵循新的禮儀。
這一節(jié)孔子解釋的比較全面，典籍材料和賢人都是恢復歷史的關鍵。典籍材料有時候能流傳下來，或者從考古中發(fā)掘出來，但賢人的演示與講解卻永遠消失了，歷史的細節(jié)無法重現(xiàn)。比如我們有周禮，那么即使多么偉大的學者研究一輩子，也不可能把周禮完全演示出來，恢復成周朝的模樣。
有人說歷史驚人的相似，那是從宏觀來看。因為從宏觀看，歷史不過是興衰交替的不重復，可不就是一幕幕“起高樓、宴賓客、樓蹋了”的宏觀戲曲嗎？反過來說微觀，卻是各有各的不同，我們不知道起幾層高樓，宴何種賓客，樓怎么倒塌。因為文字材料記載不全，親眼見證的賢人不在了。
歷史的無法再現(xiàn)，使得后人“托古”有了最好的理由。無法再現(xiàn)，就無法證明或證偽，后人就可以根據(jù)自己的理解自圓其說，然后認定是古人的意思，來達到自己的目的。這種慣用手法，每個時代都有。
