司馬遷之究天人之際?

司馬遷素有“究天人之際，通古今之變，成一家之言的雄心?！焙螢椤熬刻烊酥H”？自古以來(lái)人們認(rèn)為“天”是有意志的。人間種種行為可與“天”顯示的種種災(zāi)祥相對(duì)應(yīng)：人的行為是正確的，天便降祥瑞；人的行為是錯(cuò)誤的，天便降禍殃。而在司馬遷那里，“天”是無(wú)意志的。

司馬遷強(qiáng)調(diào)人的主觀作用?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》中“及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智，而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年，卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！”司馬遷十分注重人的行為與成敗禍福的因果關(guān)系。

司馬遷對(duì)賞善罰惡的有志之天提出質(zhì)疑?！恫牧袀鳌分小盎蛟唬骸疤斓罒o(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”

在其他地方，司馬遷還多次表現(xiàn)這樣的質(zhì)疑。

司馬遷注意到歷史的偶然性，也強(qiáng)調(diào)人的主體作用，這就是所謂的“究天人之際”。注意到歷史偶然性就不會(huì)像許多史官認(rèn)為某些帝王幸運(yùn)的得到天下，而附會(huì)種種神話傳說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人的主體作用則表現(xiàn)出《史記》深刻的史學(xué)精神。

181023林夢(mèng)婕