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教育生活尋“美”：

五六年級研學(xué)旅行一天，孩子們自由生長的一天！一大早就給兩個年級組長發(fā)了細致的錯峰集合與上車安排：周小娟：通知五年級各班，7點50上完廁所，8點整隊，8點10分到北邊大屏下廣場集合；錢麗：通知六年級各班，8點前上完廁所，8點10分 整隊，8點20分到操場集合；相關(guān)跟車安排與午間休息安排也一并發(fā)給相關(guān)年級校長、安全校長、校區(qū)負責人。

研學(xué)跟車安排有很大瑕疵：原先設(shè)想，四五六語數(shù)英3位教師都安排上，已將名單發(fā)給研學(xué)中心負責人蔣樂落實安排了，不想分管安全的周校長說是起大早細致安排了一個方案，就轉(zhuǎn)交給了負責人。當時沒有細致看，周五晚9點多蔣樂發(fā)給我的落定安排表，一看一個班只安排了兩個教師，后勤上無關(guān)人員倒是安排了若干，叫她將后勤人員省略了些，只留下安全校長與校醫(yī)，班級安排教師增加有些復(fù)雜這次就沒有大動（已經(jīng)聽到個班上未安排到的科任老師的異議，現(xiàn)場協(xié)調(diào)了六3語文老師看他們班尾號車學(xué)生、年級許校長要負責全年級）。有些亂，下次安排還是要親自細化安排了。

閱讀咂摸悅美：用鏡像理論推進小說和戲劇深度閱讀——以《阿Q正傳》《茶館》為例

原創(chuàng)?曹莉 姚林群?語文建設(shè)雜志?2025年11月24日 16:05?北京

【摘要】小說和戲劇是高中階段文學(xué)類文本閱讀的重要載體。在日常教學(xué)中，教師分析這兩種體裁的文本時，需要基于不同的文體特征，深入文本的深層肌理挖掘其價值。鏡像理論認為人的自我建構(gòu)離不開他者的作用，借助鏡像理論進行文本解讀，能更深入地理解文本意蘊。本文以《阿Q正傳》和《茶館》為例，嘗試借助鏡像理論進行文本分析，探尋小說和戲劇文本教學(xué)的新路徑。

【關(guān)鍵詞】鏡像理論；文本解讀；小說；戲劇

小說和戲劇在高中文學(xué)類文本閱讀中占有重要地位，但日常教學(xué)中容易陷入模式化困境，如文本解讀的流程通常為梳理情節(jié)脈絡(luò)，概括人物形象，得出作品主旨。對人物形象的把握習(xí)慣于將其作為一個單獨的個體來分析，僅從人物本身的神態(tài)、動作、語言等描寫判斷人物性格，給人物定性。這樣簡單地把人物看作孤立的個體，會對人物形象的理解浮于表面，也會稀釋經(jīng)典文本的社會意義和藝術(shù)價值。要想全面深入地洞察人物，準確理解作品的深層意蘊，必須用聯(lián)系的觀點分析人物性格生成的原因，把人物置于“他者”之中，在人物與“他者”的互動關(guān)系里認識對象。鏡像理論主張從“他者”視角去實現(xiàn)個體的自我建構(gòu)。在教學(xué)經(jīng)典文學(xué)作品時，教師可以借助鏡像理論，引導(dǎo)學(xué)生深入理解作品的主題和意義，實現(xiàn)對作品的深度閱讀。

一、鏡像理論用于共性分析可推進深度闡釋

鏡像理論由法國精神分析學(xué)家雅克·拉康提出，主張借助“他者”來解釋個體自我認同的形成過程，認為自我是通過他者建構(gòu)的，而非完全獨立存在［1］。這一邏輯揭示了人類認知的社會性和交互本質(zhì)——我們始終在與他者的“映射”中定義自身，這個他者包括小他者和大他者。小他者可以理解為區(qū)別于主體自我的客體他者，可以是具體的存在，也可以是某種主觀表象，個體通過與小他者的比較和互動，逐漸明確自身的性格、價值觀和身份認同。比如，《阿Q正傳》中進過城的阿Q會覺得自己比未莊人見識高，并且心中總會假想自己比別人厲害的樣子。大他者則可以理解為社會規(guī)訓(xùn)，如法律、文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范等，主體與小他者的互動總是被大他者的框架所調(diào)控。例如，《茶館》中由于清政府的專制統(tǒng)治，王利發(fā)張貼“莫談國事”的紙條，茶客們也不敢輕易議論國事。在鏡像理論看來，受他者的影響，自我認同會陷入一種幻覺，誤認為他者建構(gòu)的自我即真實的自我。［2］所以主體從來不是一個封閉的自我，而是一張被他者語言編織的網(wǎng)絡(luò)。這啟發(fā)我們，了解一個人，必須將其置身于他者之中；認識自己，也應(yīng)從他者開始。在文學(xué)作品中，作者塑造人物往往會將其置于特定的社會環(huán)境與人物關(guān)系中，但是讀者在閱讀時，往往執(zhí)著于對人物本身性格特征的理解，將視線過多聚焦于人物本身的屬性，而忽略了他者對其性格生成的影響，未能全面、深入地理解作品人物和寫作意旨。運用鏡像理論進行文本分析，能夠深挖人物身份認同背后的原因，在分析他者對個體的影響中，揭示文學(xué)作品中那些未被言說的自我建構(gòu)密碼和作者創(chuàng)作意圖。

小說和戲劇作為典型的敘事性文學(xué)形式，都依托文本創(chuàng)作，且都強調(diào)通過人物來表現(xiàn)主題，理解了文本中塑造的人物，也就理解了作品的本質(zhì)。借助鏡像理論對小說和戲劇中的人物進行深入分析，不僅能欣賞到作品的藝術(shù)魅力，還能從中獲得對人性和社會的深刻洞察。例如，《阿Q正傳》中的阿Q，其自欺欺人和自輕自賤的形象深入人心，讀者閱讀時會習(xí)慣于從文本中找尋那些滑稽的情節(jié)來印證他的自欺，但很少思索其形象特征背后的深層原因，即他者的影響。阿Q在被打后，將現(xiàn)實失敗轉(zhuǎn)換為虛幻勝利，其實是阿Q通過模仿和反抗他者來建構(gòu)自我。這里的他者包括未莊人對他的態(tài)度、他理想中的樣子以及他所處的社會環(huán)境。阿Q所處的社會環(huán)境充滿了封建禮教和權(quán)力結(jié)構(gòu)等符號秩序，這個大他者影響著阿Q與小他者的互動。在這樣的符號和規(guī)則浸染下，阿Q也形成了一套自己的認知方式，并會設(shè)想一個理想中的自己。以他者視角拆解阿Q的自欺欺人，將會對阿Q有更深的理解。對《茶館》中王利發(fā)的分析同樣可以從他者視角進入。在不同階層茶客的他者目光審視下，王利發(fā)不斷調(diào)整生存策略，努力打造好掌柜人設(shè)，最終形成圓滑世故的自我標簽。社會規(guī)范和文化符號的大他者規(guī)訓(xùn)著人物的認知與行為。王利發(fā)始終試圖通過迎合權(quán)力來維持茶館生存，他將外界強加的規(guī)則誤認為自我生存的本質(zhì)，最終卻在時代洪流中走向毀滅。

鏡像理論為小說和戲劇解讀提供了一個獨特的視角，即從他者視角剖析人物形象，讓讀者在對小他者與大他者的審視中，深入分析作品中的自我認同、身份建構(gòu)、權(quán)力關(guān)系等問題，發(fā)現(xiàn)作品中人物的心理機制和社會結(jié)構(gòu)，從而更深入地理解作品的主題和意義。

二、鏡像理論用于差異辨析可加深特質(zhì)探討

雖然都是借鑒鏡像理論，但小說和戲劇又同中有異，在運用鏡像理論時必須注意不同文體的特點。

小說由文字符號構(gòu)成，而語言符號具有跨時空與內(nèi)隱性，其意蘊表達依賴讀者對文字符號的二次解碼［3］。小說通過文字媒介實現(xiàn)多維度敘事自由，作者可靈活切換敘事視角，運用人物內(nèi)心獨白、意識流等手法表現(xiàn)人物，而這些多維度敘事空間里同樣埋伏著他者暗語?！栋正傳》中魯迅除了全知視角，還插入了敘述者視角，如“我們未必沒有這樣的人物”“阿Q是多么的可憐”的插入式評論，其中便藏有敘事者對當時社會環(huán)境這個大他者的映射。阿Q是可笑的，但又是可悲的，同時讓人不禁思考，受到舊秩序的大他者影響的人又何止阿Q。并且，在阿Q的內(nèi)心獨白里無時無刻不閃現(xiàn)著小他者的影子。如阿Q“我的兒子會闊得多”的心理，阿Q看見趙太爺因為兩個兒子變尊貴，他也假想了自己“尊貴”的兒子，在與小他者的盲目比較中，阿Q完全被自我勝利的精神所遮蔽，從而忽略自身的現(xiàn)實處境。小說文字符號的內(nèi)隱性為小說建構(gòu)了獨特的想象空間，讀者如果能借助“他者之鏡”照進《阿Q正傳》中埋伏的這些想象空間，就會對阿Q有更深的理解，同時對魯迅為阿Q立傳的目的有更全面的認識。將鏡像理論用于小說文本解讀時，應(yīng)特別關(guān)注小說中由文字建構(gòu)的多維度敘事空間。

相比于小說，戲劇講求舞臺演繹，它無法像語言符號一樣突破時空限制，也不凸顯內(nèi)隱性的文字表達，戲劇的情節(jié)展開是通過人物對話、肢體語言和場景調(diào)度間接傳遞，其內(nèi)涵表達必須外化為對白、動作與舞臺符號。戲劇人物間的對話正是小他者作用的直觀表現(xiàn)，而舞臺符號則隱性傳遞著大他者的信號。首先，人物的對話是人物與小他者的互動，角色在與小他者的交流對話中，不斷確認自我身份。比如，王利發(fā)與唐鐵嘴對話時所說的內(nèi)容和語氣與其和秦仲義對話時的完全不一樣，一個用“你”，一個用“您”；一個讓上外面溜達，一個求賞臉面。王利發(fā)會由小他者的身份，轉(zhuǎn)換自我的身份。其次，戲劇的舞臺符號也是極為重要的部分，它往往具有大他者的象征意味。如《茶館》中座次的布局反映了當時社會的等級秩序，中央主桌坐著龐太監(jiān)，以及懸掛著“莫談國事”的標語，都暗示了當時的政治高壓，這些都是《茶館》中的大他者之鏡所折射的內(nèi)容。最后，戲劇作品中外化的對話、動作與舞臺符號，是對人物與他者關(guān)系較為直觀的呈現(xiàn)。這也是運用鏡像理論進行戲劇文本分析的著力點，如果能借助“他者之鏡”照進戲劇文本，將利于讀者在有限的時空內(nèi)體會作品跨越時空的主題意蘊。

小說和戲劇都是立足人物與情節(jié)的敘事藝術(shù)，只有用聯(lián)系的觀點多角度分析人物與情節(jié)，才能對作品進行深層次閱讀。在運用鏡像理論分析兩類不同文體的作品時，應(yīng)注意依托文體特征進行要素分析，把小說當小說來讀，把戲劇當戲劇來看，將鏡像理論滲透于要素分析，從而最大限度地挖掘兩種文學(xué)作品的藝術(shù)價值。

三、鏡像理論用于教學(xué)路徑設(shè)計與實踐探索

統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修下冊第二單元的人文主題是“時代鏡像”，強調(diào)了文學(xué)作品作為反映時代特征的鏡像存在。本單元選取的《阿Q正傳》和《茶館》兩部經(jīng)典作品都揭示了社會底層人物的生存狀態(tài)，教學(xué)時可運用鏡像理論的相關(guān)內(nèi)容設(shè)計教學(xué)路徑，深化學(xué)生對作品的解讀。

1.注重單篇細讀：推進鏡像視角下的文本深解

教材中的《阿Q正傳（節(jié)選）》是小說第二、三章內(nèi)容，在教學(xué)時，教師須為學(xué)生提供小說的第一章內(nèi)容，幫助學(xué)生更好地把握阿Q的身份和來歷。首先以一個大問題統(tǒng)領(lǐng)全篇：透過阿Q，我們看到了什么？阿Q的自我身份認同受到未莊人以及未莊社會環(huán)境這些他者的影響。在第二章“優(yōu)勝記略”中，阿Q被未莊人嘲笑和打罵，用精神勝利法來維護自尊，對抗這些他者。在第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”，阿Q有了細微的不同，他變得“得意”了起來，原因在于趙太爺打他嘴巴之后，大家竟因而格外尊敬他。他者對阿Q的影響再次顯現(xiàn)，阿Q從被他人欺負，到主動欺負他人，辱罵王胡，嘲笑假洋鬼子，還挑釁小尼姑，在對抗與模仿這些他者中“重塑”自我。同時，大他者也影響著未莊人。未莊的社會環(huán)境仍停留于封建舊秩序中，趙太爺作為地主鄉(xiāng)紳，能夠壓迫阿Q和所有弱者；未莊人對趙太爺十分尊敬，以至于阿Q因為是被趙太爺打而連帶著被尊敬了起來，這背后的原因正是封建等級制度這一大他者對未莊人的主導(dǎo)。這種強調(diào)地位尊卑的等級制度，扭曲著阿Q和未莊人對他人以及自我的認知，而這正投射了當時封建等級制度的癥候。在教學(xué)時，教師要避免使用“他者”“大他者”“鏡像”等術(shù)語，重點引導(dǎo)學(xué)生觀察文本中人物如何通過與其他人物的互動、比較、模仿、對抗來認識自我，重視他者的作用，發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，通過鏡像建構(gòu)進行深度解讀?？梢酝ㄟ^諸如“你眼中的阿Q是怎樣的人”“未莊人對阿Q是怎樣的態(tài)度，又如何影響著阿Q的自我評價”“阿Q和未莊人之間是否有一些共性，你認為是什么共同影響著他們”這樣的提問，讓學(xué)生潛移默化地理解他者的影響。

課文節(jié)選的《茶館》第一幕劇發(fā)生于清政府統(tǒng)治末期，教學(xué)時，教師首先要讓學(xué)生把握《茶館》的宏觀歷史背景?？梢圆贾脼榈谝荒粍≡O(shè)計海報的任務(wù)，要求體現(xiàn)戲劇張力，畫面凸顯那個時代的階級矛盾，從整體上感知作品中的大他者。接著研讀劇本，組織角色研討會，讓學(xué)生結(jié)合劇本中的對話，思考角色身份在與他者互動中的自我定位，理解角色的復(fù)雜性和多面性。以王利發(fā)為例，他圓滑世故、自私自利，作為掌柜游走于茶客之間，而他的形象遠非如此簡單，老舍對他的開場介紹是“精明、有些自私，但是心眼不壞”。王利發(fā)需要與形形色色的茶客打交道，他的自我身份認同必定離不開他者的作用。他秉持父親遺留的準則“多說好話”“多請安”，一心想做一個“討人人的喜歡”的掌柜，他的圓滑世故實際上是為了迎合他者而不得已的體現(xiàn)。那真實的王利發(fā)到底是什么樣的呢？他會勸唐鐵嘴戒大煙，還免費施茶，對于鄉(xiāng)婦和康順子的苦難，他在內(nèi)心里應(yīng)該是同情的，但是無法脫離他者的限制，作為底層人，他必須偽裝自己，學(xué)會冷漠和迎合，對江湖混混賠笑，對達官貴人稱“爺”，只為保住茶館。王利發(fā)的八面玲瓏是按照“他者的期待”來塑造自我，是為了生存被迫表演的悲劇展現(xiàn)。社會制度作為一個大他者也影響著王利發(fā)的自我認知，這表現(xiàn)在他對“嗻”的封建禮儀駕輕就熟，主動懸掛“莫談國事”標語的規(guī)訓(xùn)等方面。王利發(fā)的生存策略本質(zhì)上就是參照他者之鏡來調(diào)整自我形象。他終其一生都在他者之鏡中拼湊“討人人的喜歡”的掌柜形象，卻不知所有鏡子都是權(quán)力打造的牢籠。老舍通過王利發(fā)這個角色，不僅批判了黑暗的社會現(xiàn)實，也表達了對在夾縫中求生存、內(nèi)心充滿矛盾掙扎的小人物的深刻同情。

2.立足不同文體：尋找鏡像分析的不同錨點

雖然小說和戲劇在教學(xué)上都要扎根文本細讀，但二者在運用鏡像理論分析時須區(qū)別用力，找到不同的錨點，有的放矢。在對《阿Q正傳》進行鏡像分析時，須抓住阿Q的內(nèi)心獨白，他者對阿Q的影響存在于其精神結(jié)構(gòu)中不斷生成的心理幻象。小說中特有的心理獨白“兒子打老子”不僅是精神勝利法的體現(xiàn)，更是阿Q被大他者規(guī)訓(xùn)的體現(xiàn)；阿Q用“老子”來定義自我，是內(nèi)化了趙太爺代表的封建父權(quán)符號系統(tǒng)，阿Q在想象中登上“老子”寶座時，恰是他被權(quán)力他者奴役的時刻。阿Q的成就感來自他人的眼光：別人說他“真能做”，他很喜歡；別人“尊敬”他，他很得意；捉弄小尼姑惹得眾人笑，他更得意。他心中建構(gòu)的自我一定是要比別人厲害的，是上位者，是更闊的、更有見識的。這種通過自欺建立的主體性，正是拉康所說的在他人欲望中辨認自己的存在［4］。同時，還要留心敘述者對阿Q心理活動的轉(zhuǎn)譯。比如，對阿Q在被打之后的一段心理描寫“似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般”，敘述者呈現(xiàn)了一個自我分裂的阿Q，恰是通過小說特有的心理描寫展現(xiàn)自我與他者的虛構(gòu)轉(zhuǎn)換。阿Q對他者的對抗并非實質(zhì)性反抗，他反抗的只是自己不在權(quán)力中心的位置，所以他會模仿他者，用精神勝利法去想象自己成為他者，這也是魯迅先生想通過阿Q表達的國民性問題。但是這些需要深入走進阿Q內(nèi)心，教師可以讓學(xué)生建立阿Q的心理檔案，從人物身份與背景、理想中的自我、與他人的關(guān)系、主要心理矛盾等方面研究阿Q的心理活動，站在阿Q的立場上將其精神勝利法進行拆解，一步步挖出其自欺自賤背后的他者幻影。

《茶館》的鏡像分析須從人物對話、舞臺符號的隱喻處入手。相比于小說，戲劇的表達更直接外顯，但是人物說出的話和心里所想的往往并不一致，要想深入把握人物性格以及人物間的矛盾沖突，就必須研究人物對話的潛臺詞和話外音。人物之間的對話不僅是信息交流，更是通過他者這面鏡子來確認身份、尋求認同、掩飾恐懼、爭奪話語權(quán)的過程，而潛臺詞則隱藏在他們期望得到的與實際面對的縫隙里。如《茶館》中秦仲義與龐太監(jiān)的對話，一個代表民族資本家，一個代表封建皇權(quán)，兩人通過對方這面他者之鏡來確認自身地位，你來我往的客套話背后實則是維新派與守舊派的身份博弈。“這兩天您心里安頓了吧”是秦仲義對龐太監(jiān)及封建皇權(quán)地位不保的嘲諷，“誰敢改祖宗的章程，誰就掉腦袋”則是龐太監(jiān)對秦仲義及維新派的威脅恐嚇。兩人都想壓制對方，以確立自己的身份立場，雙方在與他者的對抗中表達著自我的身份訴求，最終以“八仙過海，各顯其能”作結(jié)，龐太監(jiān)的那句“年頭兒真是改了”，暗示了這場對話是一場新舊大他者規(guī)范在個體層面的撕裂。同時，學(xué)生在分析劇本的舞臺符號時，須結(jié)合當時清朝末期的社會背景和社會規(guī)范，感知大他者對人物形象潛移默化的影響?！恫桊^》中最典型的舞臺符號就在于“莫談國事”的紙條，它生動地展現(xiàn)了個體在社會大他者的凝視塑造下，建構(gòu)自我，規(guī)訓(xùn)行為。教學(xué)時可以讓學(xué)生分析“莫談國事”的紙條象征了什么，又如何影響與規(guī)訓(xùn)著茶館里的茶客。如掌柜王利發(fā)主動張貼以自保，常四爺無視紙條談國事被捕，松二爺則成功被規(guī)訓(xùn)而避談國事。從不談國事的行為約束到關(guān)心國家也有罪的認知改造，最終生產(chǎn)出麻木的愚昧順民，一張小小的“莫談國事”紙條如一把權(quán)力的手術(shù)刀，精準切除了一個民族的思想喉舌。

將鏡像理論應(yīng)用于小說和戲劇教學(xué)，是一種富有啟發(fā)性的嘗試，它將人物置于與他者的互動之中，橫向上拓寬了對人物形象理解的維度，縱向上加深了對作品主題的解讀，從而達到深度閱讀的目的。鏡像理論雖是一個強大的分析工具，但并非所有的人物關(guān)系都能強行解釋為鏡像關(guān)系。教師應(yīng)尊重文本的多維性以及作者意圖，防止過度解讀或牽強附會，避免用單一理論將復(fù)雜的人物和主題標簽化。比如，按鏡像理論的解釋，阿Q的精神勝利法是對他者的一種精神反抗，但是這并不能否認其自身的愚昧性，教師須在分析他者作用的同時，補充魯迅先生在阿Q身上特意表現(xiàn)的愚昧可笑的漫畫式要素；在對《茶館》的主題探索時，大他者的社會制度確實是主要因素，但是還應(yīng)看到人的主體性價值，要引導(dǎo)學(xué)生用動態(tài)發(fā)展的眼光看待社會規(guī)范和文化符號，多角度審視大他者的規(guī)訓(xùn)。

參考文獻：

［1］劉文.拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)［J］.學(xué)術(shù)交流，2006（7）：25.

［2］李靜.迷失的“自我”——拉康鏡像理論之維下的自我建構(gòu)［J］.名作欣賞，2011（7）：124~126.

［3］童慶炳.文學(xué)理論要略［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1995：56.

（曹莉、姚林群：華中師范大學(xué)教育學(xué)院）

[本文原載于《語文建設(shè)》2025年10月(上半月)]

（微信編輯：茍瑩瑩；校對：張?zhí)m）

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