這本書是金克木先生讀書和治學(xué)的心得體會。它并非是醫(yī)師開藥，給年輕人開出一張必讀書單。先生更多的是在談讀書的認(rèn)識，以及閱讀時應(yīng)當(dāng)關(guān)注的點、閱讀的角度和閱讀的一些方法。具體閱讀時你會覺得它的體系性不是很好，好像一會在說這個一會在說那個，其實回過頭來看看目錄，你會發(fā)現(xiàn)其本身是自成體系的。
Part 1 ?金先生都說了什么
第1輯 “書讀完了”
從讀書的“格式塔”方法說起，先生認(rèn)為在汗牛充棟的書海中，我們還是可以把書讀完的，這就是說在讀書的時候，一定要會讀，從源頭去讀。比如中國的這些古籍，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的和刊印的那么多，皓首亦難窮經(jīng)，怎么辦，讀一切書籍的源頭那幾本書。之后，先生對幾本重要典籍進行了介紹和說明，如《易經(jīng)》、老莊等，他告訴你它們都是怎么來的，作用及影響，說的非常明白，甚至有的還就其中的篇章進行了具體的講解，讓你領(lǐng)悟讀書應(yīng)該讀到什么。
讀書要有比較，你才能進一步的冶煉思想，去偽存真，去粗存精，錘煉出屬于自己的“火眼金睛”。談這幾本典籍的時候，我建議可以結(jié)合顧頡剛老先生寫的《中國歷史入門》這本書一起看，該書第二部分專門就經(jīng)書、子書和戰(zhàn)國古書進行了論述，對那些我們所耳聞的經(jīng)典著作進行了全面系統(tǒng)的介紹。把顧和金兩位先生的論述對比著看，很多東西是共通的，因為確實是那樣，有的可能會帶著學(xué)者自己的學(xué)術(shù)觀點，辯證的看。另外，有功夫可以再結(jié)合錢穆先生的《國史大綱》和呂思勉先生的《中國通史》，看看有關(guān)文化這部分的論述，你會對這幾部書籍的歷史背景有一個更清晰的把握，則對他們其中的思想可以有個更深入的理解。
當(dāng)然這一部分也有說到佛家的東西，以及國外的一些書籍。我覺得掌握金先生給我們提出的這種追本溯源的讀書方法是很關(guān)鍵的，至于具體說到那些書籍，可根據(jù)個人興趣以細(xì)讀或略讀的方式看看就行。“書讀完了”，意在與此，正本清源也。古人有句話說：“操千曲而后知音，觀千劍而后識器”，應(yīng)用在讀書上，應(yīng)該是我們讀了很多書之后學(xué)會辨別，同一類的書可能一眼就能識別出來。但在這個功夫之前，很有必要學(xué)學(xué)金先生提的這個方法，先把源頭活水舀起來，那么再去操千曲，去觀千劍，或許就能很快的知道哪個有創(chuàng)新值得一讀，哪個其實就是一種重復(fù)，不值得有識之士審閱。
說到這，我聯(lián)想起錢鐘書先生的《宋詩選注》。這本書是錢先生的一部重要作品，選作。我們都知道唐詩宋詞，但對宋詩好像沒有什么特別的印象。其實我主要想說的是錢先生這部作品寫的序，非常好，很值得一讀。里面談詩體系性很好，從中也可以看到一些金先生說的這種正本清源的味道，盛唐之后，確實是詩歌衰落了，所以你會發(fā)現(xiàn)很多人都只是在重復(fù)，很多東西很多意思前人已經(jīng)都寫過了，無處新意，讀的價值就不大了，我想這就是金先生提出要追本溯源去讀書的原因吧。范仲淹先生在《岳陽樓記》里說：“前人之述備矣！”，故而若無創(chuàng)新，實無再寫的必要，對讀者也是一種負(fù)擔(dān)。
讀書，有的時候就得挑剔一點。
第2輯 福爾摩斯與讀書得間
這一部分有談薩特的存在與虛無，還有佛家的心經(jīng)，以及文藝復(fù)興時期的一些作品，金先生和季羨林先生兩位是我國的佛學(xué)研究大家，故而老先生談佛多一些自是可理解。還是那個觀點，重要的是看作者提出的方法，至于具體的書目根據(jù)個人喜好看就好。“讀書得間”，這個方法說的很好，意在言外，所以你得從臺詞之中去看到作者或者書中對話人物語言背后的潛臺詞，思考他要說什么。與書進行對話，是一種很好的讀書方法，作者在書中進行了示范，如何跟這本書進行談話，從這個談話中去獲取主旨思想和內(nèi)容等，我覺得這個很有意思。尤其是在談到如何讀詩這個部分時，金先生拿了自己覺得很有意思的幾首詩，開始一句一句的進行對話，你會發(fā)現(xiàn)原來讀詩是這樣讀的，或者說原來讀詩這樣讀可以讀出更多的東西，我們從前好像真不會讀詩，我們只會念詩，知其然而不知所以然，我們就知道這句詩是這個意思，我們卻不知道為什么要是這個意思，為什么詩人的語句是這樣安排的。讀書得間，與書對話，金先生演示的很有趣味，可一讀之。
第三輯與第二輯表達(dá)的內(nèi)容可歸為一部分，因此這里就不復(fù)贅言。
Part 2 我的思考
關(guān)于該書，說兩點我的思考。
一是書中談到的對天文的認(rèn)識。
金先生是大家，你也可以叫他雜家，你以為他是個文人，或是個社科學(xué)者，其實老先生對天文研究也很深，全才啊，五體投地都難以表達(dá)崇敬之心。最早看到老先生的作品就是那本《通俗天文學(xué)》，很有意思的一本書。老先生談了對天文的看法，雖然我們現(xiàn)在可能不需要如古人那樣必須掌握那么多辨識天象的知識，因為我們的科技太發(fā)達(dá)了，我們有各種各樣的設(shè)備可以幫助我們生活。但老先生還是認(rèn)為“至少是讀書人，現(xiàn)在也是有點天文常識，看點通俗天文書為好。從我的微薄經(jīng)驗說，看天象，知宇宙，有助于開拓心胸。這對于觀察歷史和人生直到讀文學(xué)作品，想哲學(xué)問題，都有幫助。心中無宇宙，談人生很難出個人經(jīng)歷的圈子?！边@一點，我覺得說的非常好。魏武帝煮酒論英雄曰：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”可見胸藏宇宙，人的格局眼界都不一樣。這就是為什么我們應(yīng)該有登高之心，多仰望星空的習(xí)慣等，在自然中，我們能夠不斷的提高自己的精神層次，而不是圉于一隅，不見天地，飽食終日卻不問人生之道，眼里就井口那么一點小小的世界，這種生活實在不足多。
二是先生的一些思考，我覺得很有深度，也值得你我去正確的看待。
書籍正處于革命時代，一片指甲大的硅片就可包容幾十萬字的書，幾片光盤就能存儲一大部百科全書。這會出現(xiàn)什么情況呢，知識的強國會勝過知識的弱國，知識密集型的小生產(chǎn)會勝過勞動力密集型的大生產(chǎn)。老先生擔(dān)心會像過去有工業(yè)殖民地那樣出現(xiàn)“知識殖民地”呢？那么這種“殖民地”是不是更難翻身呢？從前農(nóng)業(yè)國出產(chǎn)原料廉價供給工業(yè)國加工以后再花高價買回來，將來在知識方面會不會出現(xiàn)類似情況呢？如果是這樣，那么新的一場殖民戰(zhàn)爭其實已經(jīng)打響，看看我們現(xiàn)在的有關(guān)國際話語權(quán)以及西方媒體不斷鼓吹的普世價值這些事，其實新的殖民已經(jīng)開始了，如果不能夠提高我們自身的思辨能力，構(gòu)建正確堅強的世界觀，我們很容易淪為新殖民下的奴役。
所以，對知識要有崇敬之心，知識的獲得并非是那般簡單容易的，它是需要我們付出艱苦卓絕的努力的。書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。那些越是艱難苦澀的書，你讀起來越是費勁的書，最終給予你的往往也更多，你會對它印象深刻，并掌握更牢靠的知識。讀書不要有畏難和撿易的心態(tài)，一類書籍你覺得讀著養(yǎng)心悅目，舒適怡情，這挺好的，但如果你老是把自己停留在這個階段，你很難提高，你的閱讀水平閱讀能力就此被限住了。每個人讀書都會養(yǎng)成自己的口味，如小說看多了就對理論性的書目看不下去，中國的看多了看國外的會不習(xí)慣，這些問題很普遍，都是一個口味問題。口味是什么，口味就是你喜歡吃什么偏好吃什么，于是你對它鐘愛，但既然是吃飯就要注意一個偏食的問題，營養(yǎng)均衡四體方可健康，飲食如是，讀書亦如是。
Part 3 ?我的讀書筆記
最后，節(jié)選一些我的讀書筆記，同大家分享。
讀書要形式內(nèi)容一網(wǎng)打起來，一把抓。這類書需要有個“一攬子”讀法。要“不求甚解”，又要“探驪得珠”，就是要講效率，不浪費時間。好比吃中藥，有效成分不多，需要有“藥引子”。參觀要有“指南”。入門向?qū)Ш椭v解員不能代替參觀者自己看，但可以告訴他們怎么看和一眼看不出來的東西。我以為現(xiàn)在迫切需要的是生動活潑，篇幅不長，能讓孩子和青少年看懂并發(fā)生興趣的入門講話，加上原書的編、選、注。原書要標(biāo)點，點不斷的存疑，別硬斷或去考證；不要句句譯成白話去代替；不要注得太多；不要求處處都懂，那是辦不到的，章太炎、王國維都自己說有一部分不懂；有問題更好，能啟發(fā)讀者，不必忙下結(jié)論。
用現(xiàn)在的話說，學(xué)、問是從外界得來信息。思、辨是內(nèi)在思考。修、行是付諸行動，再回到外界去，傳出信息。思不孤立，有來源，有去路。無知無識如何思？那只好跟著感覺走，一沖動就罵人，有人指到哪里就跟著打到哪里了。然而也不能說那樣就沒有思，只能說是一種特殊的思。印度哲學(xué)把從得到信息到指導(dǎo)行動的思考稱為“量”。
簡化來說，《四書》的結(jié)構(gòu)明顯是自成一個系統(tǒng)，與《五經(jīng)》無關(guān)?！墩撜Z》——“孔”的言行錄。一些思想和行為的原理。第一資料庫?！睹献印贰懊稀钡难孕袖?。一個政治思想體系。第二資料庫?！洞髮W(xué)》——引“詩云”的專論。政治哲學(xué)綱領(lǐng)?！吨杏埂贰白釉弧钡摹翱住钡难孕袖浖訉Ｕ?。人生觀和宇宙觀。再加簡化，照朱熹的排列次序：一、《大學(xué)》——政治綱領(lǐng)。二、《中庸》——哲學(xué)核心。三、《論語》——基本原理。四、《孟子》——思想體系。
讀書好比游覽。所讀的是本文，或說“文本”，這以外的都是導(dǎo)游的話。導(dǎo)游是必要的，但游覽還得靠自己。讀書也得靠自己親自和對方打交道，也就是與書對話。對話不僅眼看耳聽，還要用心思。
由此可以說讀書是讀一個世界，讀一個世界也好像讀一本書。后一句怎么講？是不是可以這樣說：看一本書要知道它的意義，也就是書中的世界。讀世界也要知道它的意義，也就是這個感覺所得的世界中的世界。這同聽人說話一樣，不止是聽到一串聲音，還要知道其中的意義。若是聽到自己所不懂的語言，那就不懂意義，收不到信息，或則說是沒有進入其中的世界。認(rèn)識一個人也是這樣。對不認(rèn)識的人只知道外形，對認(rèn)識的人就知道他的或多或少的事，也就是這個人的世界。嚴(yán)格說這只是自己所知道的那一部分，是自己組合起來的那一部分，不是那個全人。因此聽話、讀書、認(rèn)識世界都不能不經(jīng)過解說。看一幅畫和聽一支歌曲也是同樣。這都要經(jīng)過解說而進入一個世界，也可以說是由自己的解說而造成一個世界。解說不能無中生有，所以有來源，有積累，有變化，也可以不止一種。
這本書說完了，希望什么時候得空，你也可以大概瀏覽一下金克木先生的這本書——《書讀完了》。共勉！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——2016.05.24上午所感
我喜歡先生的這個名字，金克木，味道十足，又富有哲理，五行相生相克，或許克木跟先生的八字信息有關(guān)吧。
（原題為《讀書得間——金克木《書讀完了》》）
