我們小組在上周閱讀了孔子的《不義而富且貴，于我如浮云》，并最終由溶珊同學(xué)整理而得出其核心內(nèi)容——義利觀。這周我們閱讀的是老子的《有無相生》——不同于孔子“仁義”、“有為”的思想，老子一向贊同順應(yīng)自然的“無為”思想。
所謂“無為”，就是不能太過人為地行事，而是要順應(yīng)自然發(fā)展。所以，做事要遵循自然規(guī)律。不僅如此，老子還擅長(zhǎng)從正反兩面看問題，即用矛盾觀看問題。所謂矛盾是普遍存在的，矛盾雙方既相互對(duì)立又相互依存。因此，在面對(duì)問題時(shí)，我們不僅要結(jié)合事物特有的規(guī)律，還要把握矛盾的主要方面，以此去發(fā)展個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家。
“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！保ㄐ危簩?duì)照、比較。盈：充滿。）這則的意思是：有和無是相互生成的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短是相互比較的，高和下是相互補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是相互應(yīng)和的，前后是相互跟隨的，這道理是永恒的。事物正是因?yàn)橛辛恕伴L(zhǎng)”的一面，所以才會(huì)突出“短”的一面。長(zhǎng)和短、任何事物的對(duì)立面相結(jié)合便會(huì)體現(xiàn)出比較的關(guān)系。由此便可得知矛盾既對(duì)立的觀點(diǎn)。
而事物的矛盾不僅是對(duì)立的也是統(tǒng)一的。就如本篇的第二則所舉的例子——“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用”（輻：輻條。共：聚集。當(dāng)：只有。轂：車轂。無：中空之處。）這一則的意思是：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方）才成就了車子的作用。輻條的“有”與車轂的“無”本就是對(duì)立的關(guān)系。但，只有當(dāng)這兩者間的“有”和“無”聚集在一起，才能使物體變得完整，才能實(shí)現(xiàn)正常的運(yùn)作。所以說，事物間的矛盾是由對(duì)立和統(tǒng)一組成的。由此而引申到生活——做事要從正反兩面看問題，不僅如此，還要找到矛盾的主要方面，進(jìn)而解決實(shí)際問題。
“企者不立，是跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。”（不立：站不牢。不行：不能走遠(yuǎn)。不明：不能明理。不彰：得不到彰顯。無功：不能成就大功。見，同“現(xiàn)”。矜：自以為賢能。長(zhǎng)：指得到敬重。）這段話的意思是，踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。踮起腳跟，身體的重心發(fā)生了變化，所以就很難保持平衡；大步行走容易消耗體力，自然而然，走不了多遠(yuǎn)就覺得累了。
老子在這一則中利用反面來看問題，闡述了大自然的道義，都是為了告訴世人做事要遵從道義。所謂道，即自然規(guī)律。所以，凡事要依從規(guī)律而行，過度的主觀行事往往會(huì)起到反效果。這也正應(yīng)和了老子“無為”、“道本自然”的思想觀點(diǎn)。
“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”（泮通“判”，分離。持：持守。謀：圖謀。）這段話的意思是：事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。由此得知，做事要有預(yù)見，不要等到出了問題再去想辦法處理它。要“防微杜漸”、“防患于未然”。就像語文老師先前給我們布置的作文——“預(yù)測(cè)”，道理都是一樣的，未來充滿著未知與挑戰(zhàn)，所以我們要在期待未來的同時(shí)做好充足的準(zhǔn)備。對(duì)于事物，無論偉大渺小，都要謹(jǐn)慎對(duì)待。以此，方能造就美好未來。
《有無相生》多次強(qiáng)調(diào)自然生出的矛盾和規(guī)律。而其核心也正是由自然衍生的矛盾與規(guī)律。老子通過這篇課文去告訴世人矛盾與規(guī)律的重要性，啟示世人要尊重規(guī)律，發(fā)現(xiàn)矛盾，從而結(jié)合兩者去解決實(shí)際問題。
