在古代，生產(chǎn)力相對低下，人們?nèi)粘龆?，日落而息，對時間的需求主要表現(xiàn)在農(nóng)時的需求，為安排農(nóng)時，需要準(zhǔn)確的日歷。日歷和法律的結(jié)合就形成了歷法，中國古代歷法自秦漢以來共有100種以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對普通法律的更改次數(shù)。為什么歷代如此頻繁地更改歷法呢？這是有其原因的。

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歷法是權(quán)力的象征

首先，歷法是種權(quán)力的象征。 封建社會的皇帝宣稱其統(tǒng)治是順天意，皇帝登基以后，都宣稱其比前朝皇帝更是真命天子，他給出的歷法也比前朝更準(zhǔn)，需要重新頒布?xì)v法，紀(jì)年等都要重新開始。

其次，古代所有的活動都要講究吉時。如皇帝登基要選擇吉時，處決犯人限定在午時三刻，民間婚喪嫁娶都對時間有嚴(yán)格要求，需要?dú)v法對吉時能準(zhǔn)確預(yù)報，并且在重要的時刻，專門有欽天監(jiān)等類似官署進(jìn)行天文觀測，宣布吉時的到來，如果錯過，欽天監(jiān)官員是要被問斬的。

對于問斬的時間，也是非常有講究的，古代處斬犯人是按照時辰執(zhí)行的，不同時辰問斬的處罰是有輕有重的。一般斬刑是正午開刀，讓犯人可以轉(zhuǎn)世作鬼；重犯或十惡不赦的犯人，一定選午時三刻開刀，是最嚴(yán)厲的懲罰，讓犯人連鬼都作不了，因?yàn)檫@個時候陽氣最盛，陰氣立刻消散。小說有“午時三刻開斬”之說，就是這個意思。

對于日食等異常情況，古人認(rèn)為是不吉利的，歷法就需要及早預(yù)報，以便人們及早避開，需要不斷更新歷法，對日食等進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)報。

鑒于時間的重要性，歷代都由當(dāng)時的精英人物進(jìn)行天文觀測，確定歷法，歷法是皇權(quán)的象征，是非常重要的東西。

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歷法是為統(tǒng)治者服務(wù)的

為什么要有歷法？歷法建立的本意是為農(nóng)業(yè)服務(wù)，即說明季節(jié)及其他天時的變化，以便農(nóng)民安排生產(chǎn)、生活。在原始的農(nóng)業(yè)社會，人們主要靠農(nóng)業(yè)生活，歷法是相當(dāng)甭要的。但隨著歷法重要性的提高，它的作用不再局限于為農(nóng)業(yè)服務(wù)了。

隨著統(tǒng)治者對“天”的神秘性的認(rèn)識逐漸強(qiáng)化，特別是統(tǒng)治者為強(qiáng)化其統(tǒng)治的神圣性、正統(tǒng)性、合法性、穩(wěn)定性等的需要，歷法的主要功能開始發(fā)生轉(zhuǎn)移，除了客觀上仍為農(nóng)業(yè)提供時間安排外，更多的是偏向非農(nóng)業(yè)的目的——為占星服務(wù)、為政治服務(wù)，最終為王權(quán)統(tǒng)治的建立和穩(wěn)定服務(wù)。

古代有專門的欽天監(jiān)等專職天象觀測的機(jī)構(gòu)，通過觀測確定日歷，但這時并不能發(fā)布，需要皇帝認(rèn)定以后，才能以法律的形式頒布，皇帝的欽定即賦予了歷法的國家屬性，而詔令頒行則將歷法直接賦子了國家法律的屬性。中國絕大多數(shù)歷法是由皇帝詔令天文機(jī)構(gòu)和天學(xué)人員提出改進(jìn)或改革方案，最后由皇帝欽定而下詔發(fā)布，欽定形式是歷法頒行的一個傳統(tǒng)。

與一般法律的頒布不同，歷法頒布的儀式非常講究，說明朝廷對歷法的重視。從史料可見，早期歷法的頒布在儀式上似乎還并沒引起朝廷的高度重視，隨著統(tǒng)治者對歷法意義越來越深人的認(rèn)識，在頒行的儀式上也就越來越隆重。比如明代頒歷，洪武時在九月初一日，永樂時改在十一月初一日，萬歷后又改為十月初一日，地點(diǎn)先在南京，遷都北京后在奉天門(后改稱皇極門，即今太和門)。雖然時間和地點(diǎn)不同，但都十分重視頒歷典禮。有記載這樣說：“是日御殿，比于大朝會，一切士民虎拜于廷者，例俱得賜"。到了清代，頒歷典禮更為隆重。在每年的十月初一日，都要在午門舉行儀式。乾隆后為避其“弘歷”名諱，將“頒歷”改稱“頒朔”。由于清代的頒朔典禮十分隆重，故在乾隆五年頒朔時，乾隆一時興起，作了一首詩《十月朔日頒時憲書》，以表其一統(tǒng)天下之得意心態(tài)。歷法越來越隆重的頒布儀式，說明歷法本身有著非同尋常的意義。

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服從統(tǒng)治就要遵守歷法

由于歷法的象征意義，封建中央王權(quán)對于那些不遵奉歷法的地方政權(quán)，自然要采取措施以確立和捍衛(wèi)自己的政權(quán)。同樣，對于那些曾經(jīng)臣服的附屬國以及將要使之臣服的小國，自然也要向他們頒布?xì)v法，以體現(xiàn)自身宗主國的崇高地位，否則就會引發(fā)兩國之間的政治危機(jī)，嚴(yán)重的會引發(fā)對附屬國的強(qiáng)制行動乃至戰(zhàn)爭。

以宋代為例，宋代建立后，在與南唐、大理、西夏等地方政權(quán)的交往中均把頒賜歷法作為實(shí)現(xiàn)宗主國統(tǒng)治的一種象征。

南唐與宋僅一江之隔，在宋建立之初即表示臣服以期保留割據(jù)政權(quán)。公元961年中主李璟死于南昌，其子李煜遭使臣人宋請求承襲國主地位，得到宋太祖的許可后在金陵即位。第二年，宋為了體現(xiàn)其對南唐的宗主國統(tǒng)治地位，遂正式向其頒歷；而南唐后主李煜為了求得茍安以保持割據(jù)政權(quán)，隨即開始采用宋朝的歷法，奉其正朔。不僅如此，南唐在此后還加緊進(jìn)貢，甚至政國號為江南。然而，南唐的這一系列臣服行為并沒有改變宋統(tǒng)一南北的決心，終于公元975年平滅南唐，不過，宋太祖考慮到南唐在奉正朔方面一貫做得不錯， 網(wǎng)開一面并沒有聲討李煜罪狀。可見，大宋的歷法在南唐的認(rèn)真遵守從另一方面一時拯救了李煜的性命。

此外，在宋與西夏的關(guān)系上，則更充分反映出對歷法的遵守和違背所表達(dá)出來的不同后果。宋真宗景德三年(1006年)，宋夏簽訂景德和約，授予西夏國主李德明定難軍節(jié)度、西平王等封號，從而確立了西夏的附屬地位。在景德四年(1007 年)，李德明便遣使向宋朝請求頒布?xì)v法。這是西夏最早開始奉行宋朝歷法。為這次受賜歷法，西夏國主“茸館舍、修道路以待朝命”。而宋朝起初想派一名小官牙校前去賜歷，后改派一名候爺前去， 從而顯示雙方對此都非常重視。自此西夏使用宋朝的歷法達(dá)30年。大中祥符元年春正月，西夏國主還被宋帝賜予“守正功臣”稱號，以嘉獎其對宋歷法的認(rèn)真遵守。

宋仁宗天圣九年西夏國主德明死后，其子元昊繼位之后便圖謀獨(dú)立，終于宋寶元元年叛宋稱帝，國號大夏。元昊表明自己政治獨(dú)立的一項(xiàng)重要舉措即是頒行自己的歷法。這引起宋朝廷的憤慨，“詔削奪官爵、互市，揭榜于邊，募人能擒元昊若斬首獻(xiàn)者，即為定難軍節(jié)度使”，并與西夏爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭。經(jīng)過幾年戰(zhàn)爭，終于仁宗慶歷四年，宋夏談判達(dá)成和議，元吳向宋稱臣并被冊封為夏國主，史載“約稱臣，奉正朔，改所賜教書為詔而不名，許自置官屬”，宋于次年復(fù)向西夏頒賜《崇天萬年歷》?？梢?，從宋與西夏的關(guān)系上，無論宋實(shí)行宗主統(tǒng)治還是西夏稱臣抑或反叛，雙方都以歷法是否遵守和背離作為標(biāo)志，特別是對于宋來說，西夏自己發(fā)布?xì)v法的那種對宋歷的違背行為，無疑是對抗王權(quán)、法權(quán)之舉，是宋統(tǒng)治者不可容忍的，從而引發(fā)戰(zhàn)爭式的暴力制裁。

（古時舉行頒歷儀式的太和門）

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遵守歷法是順從天意

正因?yàn)閭鹘y(tǒng)歷法是基于對日月等天體運(yùn)行時間法則的認(rèn)知的一種法律表達(dá)，遵守歷法也就既是對國家法律的遵守，同時更是對時間步伐的遵循?？梢哉f，遵歷是世俗法律和神圣自然法則兩者統(tǒng)一的要求，無論官方還是民間，都要嚴(yán)格遵守，以符合天意。

朝廷極為重視歷法的行用，除了采用隆重儀式將一-朝歷法向天下頒布之外，每年的新歷即新一年的日歷，往往由皇帝在年末親自頒發(fā)，并賜給朝中大臣和地方大吏，而受到恩寵的官員們，也以此作為極大的榮耀，除上表稱謝外，還常常寫人詩文以志喜慶。白居易在《白居易●謝賜新歷日狀》》寫道:“右，今日蒙恩，賜臣等前件新歷日者。臣等拜手蹈舞，鞠躬捧持。開卷受時，見履端之有始；披文閱處，知御歷之無窮。慶賀既深，感戴無極，謹(jǐn)奉狀陳謝?！边@就說明了他接受新的歷法時的恭敬與感激。

（白居易）

如果說傳統(tǒng)歷法的遵守體現(xiàn)了對天之時間步伐的緊跟的話，那么它的改革則體現(xiàn)了為進(jìn)一步 緊跟而對天之時間步伐的適應(yīng)。在中國古代，遵守歷法是上至統(tǒng)治者下至民間百姓都要去做的事，而歷法改革則僅是統(tǒng)治者所為，這是由歷法濃厚的王權(quán)正統(tǒng)性的政治象征意義所決定的。

在中國古代，歷法改革主要有兩種動機(jī)，一是政治層面的動機(jī)， 一是技 術(shù)層面的動機(jī)。這兩個層面的動機(jī)看似差別很大，甚至性質(zhì)也似乎不同，但是在皇帝是天子的中國古代，它們卻是統(tǒng)-在一起，共同構(gòu)成了古人對上天時間法則的認(rèn)知和追尋。

先看技術(shù)層面的改歷，歷史上因預(yù)報日食、月食失誤而遭受處罰的天文官大有人在，這充分表明了當(dāng)權(quán)者對日食、月食預(yù)報的重視。為避免受到懲罰，也更是為了了有效救護(hù)，歷代天文官們就會不遺余力地去探求日食、月食的發(fā)生規(guī)律，從而使得預(yù)報越來越準(zhǔn)確，當(dāng)然伴隨的是歷法的推陳出新或改革。

再看政治層面的歷法改革。改朝換代，昭示著天命的轉(zhuǎn)移和變革，新朝為了標(biāo)榜其統(tǒng)治是順天意，必然要廢除舊歷法，頒布新歷法，以獲取王權(quán)正統(tǒng)和社會承認(rèn)的象征意義。此外，在非改朝換代時期，也即一朝存續(xù)期間，如出現(xiàn)災(zāi)異、祥瑞等也會引發(fā)政治層面的歷法改革。

1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就職中華民國臨時大總統(tǒng)。 然而，孫中山就任臨時大總統(tǒng)后當(dāng)場發(fā)布的第一道法令， 不是關(guān)于軍事、政治或外交的，而是改用陽歷令，宣布自當(dāng)日起在全國改行陽歷?？梢?，傳統(tǒng)社會“頒朔”的政治意義一“歷法是統(tǒng)治權(quán)的象征”，依然在新政權(quán)中得到了清晰的展現(xiàn)。

文章來源《時間的故事》李孝輝 竇忠 編著

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