2017-04-13 華杉

體認(rèn)大道，不能只靠腦子，我們凡事習(xí)慣了“動腦筋”，還得靠手腳，用身體發(fā)膚的接觸去學(xué)習(xí)；靠心，用心去反復(fù)體會。這就是發(fā)明本心，知行合一，致良知，發(fā)掘良知良能。

【答羅整庵少宰書

某頓首啟：昨承教及《大學(xué)》，發(fā)舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復(fù)取手教而讀之?？种邻M后人事復(fù)紛沓，先具其略以請。來教云：“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學(xué)誠不可不講。恐未可安于聽見而遂以為極則也。”】

羅整庵，即羅欽順，字允升，號整庵。明代江西泰和人。進(jìn)士，官至吏部尚書。少宰，是明代吏部侍郎的別稱。羅整庵是明代“氣學(xué)”代表人物，學(xué)術(shù)上主張理得于天而具于心，理氣本為一物。羅整庵給王陽明寫了一封信，批評他的心學(xué)和對舊本《大學(xué)》的思想，這是王陽明的回信：

昨天收到您的信，承蒙您給我講解《大學(xué)》，非常感謝！但是匆忙中要開船遠(yuǎn)行，沒有來得及回復(fù)。今早起來，趁行船空閑，把您的信又讀了一遍。恐怕到了江西之后，人事又繁忙起來，所以先在這里簡單回復(fù)，請您指教。

您教導(dǎo)我說：“能看見大道固然很難，而體認(rèn)大道更加困難。道不容易弄明白，所以學(xué)問還是不能不講，不能滿足于自己的所見所聞，以為那就是標(biāo)準(zhǔn)了。”

羅整庵和王陽明辯駁的問題，正是三百年前鵝湖之辯，朱熹和陸九淵辯得面紅耳赤的問題。朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。

陸九淵則認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。主張“發(fā)明本心”，下“易簡功夫”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。

最后兩人談不攏，朱熹說陸九淵不讀書，只是“枯禪”，陸九淵說朱熹死讀書不解決問題，只是“支離”。陸九淵性格狂放，還寫了一首詩貶斥朱熹：

易簡功夫終究大，支離事業(yè)競浮沉。

這個問題我們之前討論過，陸九淵，和后來的王陽明，他們可不是不讀書，他們讀的書比誰都多！你跟他討論哪本書，哪一段，他們都比你熟悉，比你明白。他們是讀遍天下之書后，悟出來光靠書不行，或者說主要不是靠書。讀書是靠大腦，但體認(rèn)大道，不能只靠腦子，我們凡事習(xí)慣了“動腦筋”，還得靠手腳，用身體發(fā)膚的接觸去學(xué)習(xí)；靠心，用心去反復(fù)體會。這就是發(fā)明本心，知行合一，致良知，發(fā)掘良知良能。

但是旁人體會不到他們的后一節(jié)體驗(yàn)，只揪著前一節(jié)，就成了讀書無用論，講學(xué)無益論，這就辯了三百年。羅整庵批評王陽明“學(xué)問還是不能不講，不能滿足于自己的所見所聞，就以為那就是標(biāo)準(zhǔn)了。”這當(dāng)然不是王陽明的意思，只是斷章取義了。王陽明無論讀書還是講學(xué)，下的功夫都不比他少。

這封信很長，明天再學(xué)習(xí)王陽明是怎么回答的。