在時空觀上，管仲繼承了老子的思想，但又有所發(fā)揮，在《管子·宙合》中，他講到：“天地，萬物之橐也；宙合，有橐天地。天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹，散之於無閑，不可名而山，是大之無外，小之無內(nèi)，故曰有橐天地?！?/p>

郭沫若云：“此名‘宙合’者，謂其道上極於天，下察於地，稽之往古，驗之來今，推之四方，運之四時，皆一道所范圍，而萬物莫能外也?！?“天地，萬物之囊；宙合，有囊夭地?！蹦?，指無底的長布袋?！疤斓兀f物之囊”有兩層含義：一是萬物生于天地；二 是天地是開放的，生化萬物的功能無限 ?！吨婧稀吩诹硪欢沃醒裕骸?天清養(yǎng)，無計量； 地化生，無淬崖。”認為天地生化萬物 多得無法計量，沒有邊際，可以看作是“天地，萬物之囊”的注腳?！爸婧嫌形商斓亍币灿袃蓪雍x: 一方面宙合包羅天地, 另一方面宙合又不為天地所限，是超越天地的更深一層本質(zhì)。

管仲在治國中又特別強調(diào)了“名”的作用，在《管子·樞言》曰：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣。有名則治，無名則亂，治者以其名?！痹獨庵臼且粋€中國概念化名詞。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論認為元氣為生命之本。是人體各種機能活動的能量物質(zhì)基礎(chǔ)，存在各種活性生物的體內(nèi)，是組成生命的基礎(chǔ)物質(zhì)，元氣一旦在生物體內(nèi)消失，就意味著死亡；反之如果生物體內(nèi)尚存元氣，生物就還存有一線生機。生物體內(nèi)元氣物質(zhì)的多少，決定了生物生命力的強弱。 管仲在這里先以氣乃生命之本引出了名乃本固邦寧之本的觀點。

孔子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成 ?！薄懊本褪巧鐣毡檎J可的名分、名義，其本質(zhì)是民眾的認同，也就是民心的向背。在強調(diào)尊卑貴賤的古代社會，“名”更多的是指每個人、每個社會階層各安其位，各守其分，不僭越，不悖禮。今天雖然已經(jīng)不怎么講這些了，但“名”的威力并沒有因此衰減，而是仍在社會的人事變化中起著基礎(chǔ)性的作用。最具有代表性的就是如今充斥于大家生活中的廣告，每一個產(chǎn)品的廣告，都在試圖把一種產(chǎn)品或者服務(wù)包裝成某一種民眾需求的代表，或者某種文化符號的代表，從而強化該產(chǎn)品在人們心智中的地位。比如著名的廣告語“鉆石恒久遠，一顆永流傳”，這就是借助鉆石堅硬的屬性，將它與永恒聯(lián)系起來，在人們心中塑造了一種鉆石獨有的“名”（永恒），其實這是一種概念創(chuàng)造和推廣能力的體現(xiàn)。在此之前，鉆石在人們的心目中并沒有這樣的印象。

《管子·樞言》又說：“愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王貴當，貴周?！惫苤俚倪@段話很有意思，說愛一個人過了頭，反而不能有利于其人；恨一個人過了頭，反而不能加害于其人。這與老子在《道德經(jīng)》里所講的“恩生于害，害生于恩”的道理是類似的。愛一個人過了頭，最典型的莫過于父母溺愛子女，因為太愛，舍不得孩子受一點委屈，結(jié)果就是孩子成為了“溫室里的花朵”，經(jīng)不起一點風(fēng)吹雨打，也不懂世道人心，自然難有什么出息。太恨一個人，以致于費盡心機欲置其余死地，結(jié)果反而成就了他，這在歷史上也是多有記載的。比如王陽明在年輕時，因為仗義執(zhí)言被宦官所忌，大宦官劉瑾不僅羅織罪名將王陽明發(fā)配到遠離中原，瘴癘流行的貴州邊陲，還幾次三番派殺手暗中行刺，然而正是這種種絕境，激發(fā)了王陽明對人生、對人性、對自己，對以往所學(xué)的圣賢之言的深深思考，最終大徹大悟，開創(chuàng)出了陽明心學(xué)這一獨特的思想體系。

在說明了這個道理之后，管仲得出了結(jié)論“故先王貴當，貴周?！币馑际钦f上古賢明的君王立身行事十分注重恰當和周密。當，就是要恰如其分，掌握好火候；周，就是既圓融，又謹慎。

未完待續(xù)……