位于地鐵國家圖書館往北五百米的真覺寺，當(dāng)?shù)厝硕冀兴逅?/p>
該寺創(chuàng)建于明代永樂年(1403-1424年)，寺內(nèi)高石臺上有五座小型石塔，約建成于明成化九年(1473年)，名為"金剛寶座塔"。據(jù)史書記載，明永樂初年，印度僧人班迪達(dá)自西域來京，向明成祖朱棣呈獻(xiàn)了五尊金佛和印度式"佛陀伽耶塔"即金剛寶座的規(guī)式。明成祖與他談經(jīng)論法十分投機(jī)，封他為大國師，授予金印，并賜地于西關(guān)(今西直門)外長河(今高梁河)北岸，為之建寺，寺名"真覺"。后又根據(jù)這位高僧提供的規(guī)式建成了金剛寶座塔，并重修了寺院。建成后的五塔寺前臨長河背倚西山，成為當(dāng)時京城士人重陽登高、清明踏青的去處。（摘自百度）
本來周一的時候就趕來，很小眾的一個博物館，門口貼著牌子周一休息。值得欣慰的是他們淡季周三是免費(fèi)開放的。和保安小哥求通融，未果，便討了杯熱水，去了對面的北京動物園看大猩猩去了。保安小哥人好的很呢。
由于夜里下了一陣春雨，玉蘭樹嬌滴滴的開了一場。
五塔寺又叫北京石刻藝術(shù)博物館，《大眾點(diǎn)評》4.9分
華表的作用是路標(biāo)，象征著皇權(quán)，寓意著中華民族社稷永固，源遠(yuǎn)流長。
1、路標(biāo)：古人在交通要道設(shè)立一個木柱，作為識別道路的標(biāo)志，后來的郵亭也用它作標(biāo)識，他的名字叫桓木，但是“桓”和“華”已經(jīng)比較相近，時間長了就被人們讀成了華表。
2、皇權(quán)：皇帝去過的寺院，或番王立有“當(dāng)今皇帝萬萬歲”牌位的地方，都置有巖石雕刻的華表。華表從漢朝開始出現(xiàn)于陵墓前，南北朝時，陵墓前使用華表，開始流行起來，從唐朝開始路標(biāo)的功能逐漸消失，逐漸演變?yōu)橄笳餍越ㄖ?，立于皇宮、皇陵等建筑的前面。
3、中華民族的標(biāo)志：古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴(yán)，華表實(shí)際上已經(jīng)與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標(biāo)志。（摘自百度）
享堂——祭堂，供奉祖宗牌位或神鬼偶像的地方。
翁仲歷史上確有其人。原是秦始皇時的一名大力士，名阮翁仲。相傳他身長1丈3尺，端勇異于常人，秦始皇令翁仲將兵守臨洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇為其鑄銅像，置于咸陽宮司馬門外。匈奴人來咸陽，遠(yuǎn)見該銅像，還以為是真的阮翁仲，不敢靠近。于是后人就把立于宮闕廟堂和陵墓前的銅人或石人稱為"翁仲"。（摘自百度）
