就分析哲學(xué)的理解，語言是要被克服的東西，而不是要被供奉的東西。分析哲學(xué)是行動派的解構(gòu)主義，稀里嘩啦把語言解構(gòu)掉。語言的本性在于它的沉默，但在此之前，你非得說很多話不可。后結(jié)構(gòu)主義的語言策略劍鋒直指權(quán)力，他們要建構(gòu)統(tǒng)一的語言范式，把語言供奉起來當(dāng)“宗教”。
我去尼 瑪?shù)模@段說的是對的，但尼 瑪?shù)?，能不能把“宗教”改成【意識形態(tài)】?。?！
解構(gòu)主義耶魯學(xué)派代表人物保羅·德·曼，把一切現(xiàn)象都當(dāng)作文本來閱讀，他認(rèn)為人類政治命運(yùn)與語言一樣具有相同的結(jié)構(gòu)，語言指定意識形態(tài)的模式，只要有語言就有意識形態(tài)。
恩格斯說：“當(dāng)你使用一種語言時，就是接受推廣一種意識形態(tài)。”
海德格爾在重新回溯“邏各斯”概念時發(fā)現(xiàn)，在其理性、判斷、概念、定義等解釋背后還有“告訴”、“陳述”、“說出”等含義，作為“言談”具有“使公開”的意思，我們可以從中發(fā)現(xiàn)，語言是事物本質(zhì)存在、生發(fā)的重要產(chǎn)物，人的本真存在也必須通過語言來呈現(xiàn)。
語言不能和意識形態(tài)分開。我們不能簡單把語言當(dāng)成一種工具，而應(yīng)該是把【語言】當(dāng)做“思想”與“現(xiàn)象”之間的一座橋梁；也就是說，【語言】真實(shí)的作用是【媒介】。語言不僅僅是【媒體】的內(nèi)容，還是【信息】的資料；由此，【語言】通過傳播達(dá)成【它】自身的目的性。凡是具有【目的性】的因素就說明其帶有了【意志】的成分，也即所謂的【意識形態(tài)】。所以，意識形態(tài)不可能和語言分開。意識形態(tài)不是對現(xiàn)實(shí)的直接反映，由于語言的介入，它與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為一種更為復(fù)雜的關(guān)系。這種復(fù)雜關(guān)系集中體現(xiàn)在【話語】概念里面。
所謂【話語】——是指現(xiàn)實(shí)中使用著的語言片斷。
比如，一個醫(yī)生和一個病人之間的對話，或一個教師與一個學(xué)生之間的對話。既然是對話，就必然涉及對話的雙方，涉及對話雙方的社會地位、背景和雙方的關(guān)系。
對話這一語言片斷在整個語言結(jié)構(gòu)內(nèi)又形成了一個準(zhǔn)結(jié)構(gòu)。在這個準(zhǔn)結(jié)構(gòu)之內(nèi)，語言符號的意義不僅受到大的語言結(jié)構(gòu)所制約，同時也受到準(zhǔn)結(jié)構(gòu)本身的制約。這就是說，在普通語言中已經(jīng)約定俗成的詞的意義往往在準(zhǔn)結(jié)構(gòu)中由于對話雙方的權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)的作用而發(fā)生改變。古代“指鹿為馬”的故事就是一個典型的例子。在趙高與秦二世的對話中，鹿這個形象或符號強(qiáng)行代表馬這個概念。用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的術(shù)語說，能指與所指在話語中被暴力強(qiáng)行捆綁到了一起。
語言作為實(shí)際使用的話語從來就不是一個中性的純形式領(lǐng)域，它是一個各種意識形態(tài)爭奪符號、爭奪給符號命名即賦予意義的權(quán)力的戰(zhàn)場。同時話語也不是一個靜態(tài)和統(tǒng)一連續(xù)的獨(dú)白，而是一種動態(tài)和充滿矛盾的對話。
人的思想是超個人和超主觀的，它并非是完整的個人意識，而是不同意識之間的對話?！舅枷刖推浔举|(zhì)來講是對話性的?！?/p>
把【語言形式化】就是一種低賤行為，哲學(xué)家的【語言分析】就是在說【大話】——【一種孤立、片面、靜止的在演示著他們自己的優(yōu)越感】。
哲學(xué)家們把【語言形式化】是一種“陰謀”，這種“陰謀”把【邏輯】植入到人工化的演繹中，由此把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，哲學(xué)家們也一定要把語言變成某種獨(dú)立的特殊的王國?！@就是分析哲學(xué)語言的秘密：
某種“被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語言”存在于了他們的幻想中，也就是說，只有在那種不會明白自己在想象中脫離生活的性質(zhì)和根源的哲學(xué)意識看來才是合理的，這就是自大的表現(xiàn)。
語言自身的內(nèi)涵與外延交織著社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。后結(jié)構(gòu)主義關(guān)于語言權(quán)力的揭露，是在重視【話語】的使用性。
語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。意識形態(tài)的觀念和對意識形態(tài)現(xiàn)象不能離開語言，“語言哲學(xué)化的分析”是些高度抽象觀念和“虛假意識”的語言，（他們把【語言】）完全脫離了日常生活語言，是“無法理解的神秘的語言”。
語言是媒介、就像一座橋。沒有誰去規(guī)定，這座橋只能過人，它還可以讓馬車通過，馬車中坐著人，馬上騎著人。
語言作為轉(zhuǎn)換的符號，功能就是構(gòu)建【聯(lián)系】，至于產(chǎn)生聯(lián)系的這根繩，它可以細(xì)成一根頭發(fā)絲，也可以粗成一捆麻繩。
語言的問題并不在粗細(xì)的問題，而是終端、創(chuàng)作與轉(zhuǎn)化的問題，作為使用語言終端的個人，如何精確、高效、無流失的轉(zhuǎn)換各種語言傳達(dá)的信息，成為了最大的問題。一個人的生命有限，腦容量有限，專注力有限，反應(yīng)能力有限，成系統(tǒng)且龐大的信息，通過壓縮轉(zhuǎn)化成一根頭發(fā)絲大小無視時空傳送過來，相隔幾百上千年的這頭，空間早已面目全非，如何還原這股壓縮的信息【語言】？
用現(xiàn)代時空下的經(jīng)驗體系轉(zhuǎn)化？顯然是不對路的。如何高效吸收轉(zhuǎn)化，顯然，這不僅僅是語言學(xué)的問題，而是使用語言、人的問題。
電腦與電腦之間傳送信息，可以高效、快速、基本無流失。相隔萬里、無視時空?？上В皇侵鹘?。作為地球舞臺劇的主角，人類現(xiàn)有的功能，并做不到這樣。但是，我們創(chuàng)造出了可以做到的外物。很多時候我在想，手機(jī)這樣一個物件，可不可以統(tǒng)籌進(jìn)人類功能中的外延功能系統(tǒng)。我們的五官、內(nèi)臟是內(nèi)置功能，手機(jī)，電腦，望遠(yuǎn)鏡，飛機(jī)，汽車等等高科技，可以統(tǒng)稱為人類的外延功能。誰說進(jìn)化就一定需要由內(nèi)往外呢？難道不可以由外向內(nèi)嗎？
當(dāng)智能發(fā)展到一定程度【外延向內(nèi)、對接生物融合】，當(dāng)人類進(jìn)步到一定程度【內(nèi)置拓外、對接機(jī)械融合】，智能向內(nèi)發(fā)展，人腦向外拓展，就像一條河的兩頭，雙向施工，最終到中央會師，完成大節(jié)點(diǎn)性的生物進(jìn)化。生物智能一體化，擺脫地球生態(tài)系統(tǒng)的束縛，成就新的生命體，似乎、可以看見它的未來、它的舞臺是星辰、宇宙。
很多時候，我又在想，作為思想者，我們的使命是什么?我們統(tǒng)籌信息，成系統(tǒng)的融合是為了什么?我們澄清、解釋、吸收、轉(zhuǎn)化又是為了什么?
在放空一切、沉寂之后，映入腦海的是預(yù)測【即先知】，我們思想者的所有行為終點(diǎn)，都是朝向?qū)ξ磥淼念A(yù)測。過去已成事實(shí)，在偉大的人也化作一堆白骨，***的老道也搓成了泥偶。那些，根本就不是我們在意的，我們在意的是未來。學(xué)習(xí)歷史是為了煉化以史為鑒的能力，閱讀古典哲學(xué)是為了回望思考以及邏輯能力的出處從而產(chǎn)生更強(qiáng)的邏輯思考能力，回朔自我的形成，勘察自我心理成長，是為了奠定更為強(qiáng)大展望未來的推動力。
思想者的使命、是先知。
思緒了一會，不自覺的陷入某種非理性，不由自覺的陷入某種情感。
思想者的生命形態(tài)是虛無的，他的心向往著未來，靈魂卻在過去苦苦尋覓著、留下一具空殼此在。常年混跡于過往歲月中，游逆于歷史長河中，本能的尋找著些什么。福禍難料，有些人的靈魂被歷史長河吞噬，有些人的靈魂被歲月詭事所困，最終留給他們的是蠻蠻自語的憂傷以及患得患失的憤怒。
路，已經(jīng)走到這里了，回頭似乎已經(jīng)不大可能，向前是什么，沒有人知道。向后回望，已經(jīng)看不到來時的路。曾經(jīng)以為這是一條解惑的路，一路走來，發(fā)現(xiàn)越來越迷惑。
人是會思想的造物，思想是人最重要的東西，也是人的本質(zhì)。認(rèn)為思想不能吃不能穿就沒有用的人，實(shí)際上還停留在動物的水平上。當(dāng)然，我這么說并沒有貶低誰的意思，每一個人，首先都是動物，因此，吃、穿等基本的生理需求，是必須得到滿足的，滿足這些需求的行為是合理的。我只是想說，人啊，當(dāng)你吃飽穿暖之后，是否該關(guān)注一下自己的精神世界呢？在人類社會逐漸擺脫物質(zhì)的匱乏、解決溫飽問題之后，我們的精神匱乏的問題便日益顯露出來。這個時候，再加大物質(zhì)的刺激，其實(shí)很難進(jìn)一步提高幸福感了。人的幸福必須要到精神的世界中去尋找。
維特根斯坦說：“語言的限制就是思想的限制?！薄@句話說明了：思想意義之間的區(qū)別完全讓位給了語言傳播之間的區(qū)別。符號作為語言的本體，永遠(yuǎn)是在流動與融合的過程中【延異】。德里達(dá)是怎么說“語言的意義”來著……！喔，想想看，用簡單的話語來理解他的意思：——“語言永遠(yuǎn)在“音響”下面不斷的滑脫?！蓖蝗幌氲搅艘粋€案例，如此順當(dāng)?shù)暮团笥褌冃踹兜搅诉@個【延異】：
字典的職能是為每一個語音書寫記號提供確切的含義，即為一個“音響形象的傳播”提供這個“音響形象被反饋的意義”。用哲學(xué)的話來說：作為語言文字的基礎(chǔ)工具——字典，有著它自有的作用，人們需要在字典中去核實(shí)作為“符號的字”能夠提供出怎樣的意義，這就是所謂的：——為一個“能指”提供一個“所指”。
然而，這種貌似簡單的編纂工作卻是一個復(fù)雜的【意指】過程。因為意義這種無形的東西只能用另一個語言書寫記號表示?；蛘叽_切的說，作為“書寫記號”（音響形象）的背后仍然是一個“書寫記號”（音響形象）。
比如，把“樹”解釋為“植物”，而“植物”本身也是一個記號，也需要解釋。這種情況在初學(xué)一門語言的人中特別明顯。學(xué)英語的學(xué)生在使用英語詞典的時候，往往查一個詞要查好幾次，查到“解釋”之后還要再查“解釋”的解釋。于是字典就成了一個“能指”（書寫記號）指向一個“能指”（書寫記號）再指向另一個“能指”（書寫記號）的流變過程，成為了“【能指】的無限‘分延’（分析的漫延）、【書寫記號】（音響形象）的延緩蹤跡”。所以，語言的意義并不像結(jié)構(gòu)主義者設(shè)想的那樣，在一次性差異中顯示出來。相反一個差異雖是預(yù)示著另一個差異，意義的到來總是被不斷推遲，或者干脆說，意義根本就不能充分地呈現(xiàn)于語言之中。
——這就是德里達(dá)的【延異】理論！很明顯，語言作為意義的使用，也即它的傳播——永遠(yuǎn)沒有限制性，只是一種【延異】。
……………………【未完待續(xù)】……………………
