笛卡爾(公元1596年—公元1650），近代法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。
在哲學(xué)上，笛卡爾的在“懷疑”基礎(chǔ)上得出的“我思故我在”的確定命題，揭示了人作為思維者存在的意義和價(jià)值，彰顯了人的主體性意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界上的重要性。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“近代哲學(xué)之父”。
笛卡爾認(rèn)為,在人的心靈中本來(lái)就存在著一些清楚明白的觀念,比如,上帝、靈魂、道德原則以及幾何學(xué)的公理等,都是天賦的,與生俱來(lái)的。
在認(rèn)識(shí)論上.笛卡爾認(rèn)為，一些具有普遍性與必然性的簡(jiǎn)單公理與原則都是上帝在人出生前就放到人心里的，是永恒不變的真理，是人們可以信任，并借此推理演繹而認(rèn)識(shí)世界上其他復(fù)雜事物的基礎(chǔ)。笛卡爾主張理性，希望以數(shù)學(xué)化的嚴(yán)密思維，邏輯推理來(lái)分析研究哲學(xué)，他提出了世界確定性的第一原則，即具有天賦性的“我思故我在”作為哲學(xué)的第一原理。(百度百科)
洛克（1632年－1704年），英國(guó)的哲學(xué)家。在知識(shí)論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨三人被列為“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義”的代表人物。
在認(rèn)識(shí)論上，洛克反對(duì)“天賦觀念論”，洛克認(rèn)為，人的心靈是一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀念，一切觀念和記號(hào)都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。”這就是“白板說(shuō)”。
在中國(guó)，由于傳統(tǒng)的感性思維和現(xiàn)行的意識(shí)形態(tài)，笛卡爾的思想是不受待見(jiàn)的，邏輯推理和數(shù)理演繹、質(zhì)疑精神和批判性思維得不到重視，而洛克的思想?yún)s受到歡迎和支持。中國(guó)的應(yīng)試教育的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，追溯起來(lái)，有著相當(dāng)濃重的“白板說(shuō)”色彩。只不過(guò)中國(guó)的應(yīng)試教育更加偏重于經(jīng)驗(yàn)的“輸入”和“記憶”以及“功利性的運(yùn)用”(例如考試用，現(xiàn)實(shí)中有用、能用)。中國(guó)的絕大部分的家長(zhǎng)也相信“經(jīng)驗(yàn)”的重要性。
以下從《西方教育思想史》(臺(tái)灣·林玉體著 九洲出版社)摘錄和整理笛卡爾、洛克對(duì)教育產(chǎn)生影響的有關(guān)觀點(diǎn)和主張。
笛卡爾：
1， 懷疑
運(yùn)用理性對(duì)以往信以為真的信念，對(duì)腦海中的固有想法，求本溯源，用心思索，ーー予以厘清，發(fā)現(xiàn)有哪些是經(jīng)不起考驗(yàn)的。笛卡爾不主張絕對(duì)的“懷疑ー切”，懷疑的目的是找出絕不動(dòng)搖的信念。經(jīng)過(guò)“懷疑”這層手續(xù)，笛卡爾肯定了“我存在”、“上帝存在”、“靈魂不朽”、“物質(zhì)存在”等信念。
在教育上，如果鼓勵(lì)師生盡情地懷疑，而以理性作為懷疑的工具，并以理性來(lái)維護(hù)或鞏固懷疑的基礎(chǔ)，則經(jīng)過(guò)“懷疑”過(guò)濾后的結(jié)論，就比較可靠，日后對(duì)它起疑的機(jī)會(huì)也大為減少。若教學(xué)中不準(zhǔn)許懷疑，或者沒(méi)有勇氣去懷疑，則失去為學(xué)的“真誠(chéng)”精神。
2， 經(jīng)得起“懷疑”的信念，是準(zhǔn)確可信的
例如，數(shù)學(xué)公理和經(jīng)過(guò)“演算”的幾何定理等。
3，“清楚明白”與“顯然有別”的觀念
準(zhǔn)確不疑的信念，有兩大要求：?是要“清楚明白”，“呈顯或展現(xiàn)在聚精會(huì)神的心靈當(dāng)中，就像我們清晰地看到物體擺在眼前ー樣，這些對(duì)象足以引起我們注意，且我們眼光也投注在這些物件上?！?；二是“顯然有別”，意則“恰好不與他物混淆”。“清晰”與“有別”之觀念，乃是建立知識(shí)體系的硬石。“ 清晰”的觀念，有兩個(gè)根源，ー是客觀事實(shí)，ー是演算；前者是經(jīng)驗(yàn)世界，后者是數(shù)理世界。不過(guò)，笛卡爾ー再警告不可視感官經(jīng)驗(yàn)為可靠知識(shí)的出處。
解決問(wèn)題或去除懷疑，笛卡爾提出四個(gè)步驟：
(l)無(wú)法清楚了解者，則不可接受其為真。在這方面，還得避免草率與偏見(jiàn)。
(2)將我們所要查驗(yàn)的困難，盡可能地分成許多部分。
(3)先了解最簡(jiǎn)單與最容易的，然后ー點(diǎn)ー滴地往上升，步步為營(yíng)，最后再探討較為復(fù)雜與困難的。所注意的對(duì)象，即令性質(zhì)上并無(wú)前因后果之關(guān)系，但在我們腦海里，也應(yīng)將這些對(duì)象安置在ー定的秩序上。
(4)列舉時(shí)應(yīng)窮盡而不可遺漏。
4，“我思故我在”
思考使得人類異于禽獸，而懷疑更是思考的重大特征。標(biāo)榜懷疑的笛卡爾，自與傳統(tǒng)哲學(xué)之崇尚權(quán)威作風(fēng)大異其趣。經(jīng)過(guò)懷疑，站不住腳的學(xué)說(shuō)與主張就銷聲匿跡，這對(duì)知識(shí)領(lǐng)域之澄清，產(chǎn)生無(wú)可估量的貢獻(xiàn)。笛卡爾所提倡的“懷疑”態(tài)度及運(yùn)用邏輯和數(shù)學(xué)進(jìn)行“推理”的方法產(chǎn)生了很大的影響力，在此影響下，歐州教育文化界展現(xiàn)了嶄新面貌。
洛克：
洛克對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義予以理論化，使經(jīng)驗(yàn)主義思潮對(duì)西方教育實(shí)際活動(dòng)更顯影響力。
?，知識(shí)論
(?)“感官知覺(jué)”和“反省知覺(jué)”
知識(shí)論旨在探討知識(shí)的“起源、限度及準(zhǔn)確度”。從蘇格拉底及柏拉圖以來(lái)，不少思想家認(rèn)定人生下來(lái)即有“先天觀念”，但洛克卻斷言，人性如白紙，像蠟版，可以經(jīng)由后天之塑造來(lái)鑄型。知識(shí)是后天產(chǎn)物，因此洛克斷定知識(shí)來(lái)源于“經(jīng)驗(yàn)”。
提供“經(jīng)驗(yàn)”的管道有二：?是“感官知覺(jué)”，即透過(guò)五種“外感官”——眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚來(lái)產(chǎn)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)；?是“反省知覺(jué)”，經(jīng)由心靈本身地運(yùn)作，例如經(jīng)領(lǐng)會(huì)、思考、懷疑、相信、推理、知悉、意愿等“內(nèi)感官”來(lái)產(chǎn)生各種觀念。
洛克的經(jīng)驗(yàn)主義(注：亦稱“經(jīng)驗(yàn)論”)此種主張，與觀念主義(注：亦稱“唯理論”)大相徑庭。洛克認(rèn)為我們所獲得的觀念，皆是“學(xué)得的”，并非“自明”。例如，?個(gè)天生的盲者不會(huì)有色彩的觀念。
洛克把“觀念”定義為：“在心中的實(shí)際知覺(jué)”，而心又似白紙般地可以容受所有印象，所以，未經(jīng)“感官知覺(jué)”和“反省知覺(jué)”，則無(wú)法產(chǎn)生觀念。
在這里，洛克所說(shuō)“反省知覺(jué)”是?種理性的作用。理性是“上帝置放于人心的蠟燭”。在人從出生到死亡的歲月里，如果接觸到經(jīng)驗(yàn)，理性開(kāi)始運(yùn)作，則自然就會(huì)產(chǎn)生諸如“1+1=2”，“兩個(gè)物體不能同占?個(gè)位置”、“白不是黑”、“方形不是圓形”、“黃色本身不是甜本身”，“是即為是”、“同?件事，不可能既是又非”、“全體大于部分”等觀念。
“感官知覺(jué)”和“反省知覺(jué)”產(chǎn)生的觀念有幾種
1，只依ー種感官而生的觀念：眼看色、耳聽(tīng)音、鼻嗅香、舌嘗味等。
2，根據(jù)兩種或兩種以上感官而生的觀念：如空間、形狀、動(dòng)、靜等，乃因視覺(jué)加上觸覺(jué)而來(lái)。至于時(shí)間觀念，更是多種感官知覺(jué)的產(chǎn)物。
3，因“反省知覺(jué)”而生的觀念：如思考、意愿、記憶、分辨、推理、判斷、知識(shí)、信仰等。
4，“感官知覺(jué)”加上“反省知覺(jué)”而生的觀念：如快樂(lè)、高興、痛苦、不安；權(quán)力、存在、同?、持續(xù)等。
(二)物體的三種性質(zhì)
引起感官注意的物體，當(dāng)作用于心靈時(shí)，產(chǎn)生三種不同的性質(zhì)：
1，第?性：完全內(nèi)存于物體本身而無(wú)法與物體分離者，如實(shí)體性、延展性、形狀、流動(dòng)性。這些屬性，即令予以切割至看不見(jiàn)的部分，其屬性猶存，絕不消失。洛克稱此種性為“原始性，或基本性”。
2，第二性：并非物體本身，卻是物體經(jīng)由感官而作用于心靈時(shí)所滋生的附屬性質(zhì)，如顏色、聲音、滋味等。
3，即我們對(duì)物體感覺(jué)時(shí)所滋生的感情，如喜愛(ài)或討厭、好或壞、美或丑等。
二，方法論
洛克雖然主張人性如白紙，但人性卻有求知若渴的本能。在追求知識(shí)的過(guò)程中，必須讓學(xué)生了解，與其作為?個(gè)學(xué)問(wèn)家，不如“讓他興起?股對(duì)知識(shí)喜愛(ài)及敬重之情，吿訴他探討知識(shí)的方法，當(dāng)他有心于知識(shí)時(shí)能夠改善自己”。洛克在《悟性行為》?書(shū)中舉出為學(xué)方法與為學(xué)態(tài)度，與教育更具密切關(guān)系。
掃除追求知識(shí)的心理障礙
1，運(yùn)用理性，獲得獨(dú)立自主的己見(jiàn)：不可只依附他人的想法與做法，要?jiǎng)佑盟伎迹⑶乙獧z驗(yàn)自己思考的可靠度。
2，勿以偏概全：要多角度看問(wèn)題，不要只跟某?類人交往交流意見(jiàn)，不要只閱讀某?類型的書(shū)，不要只喜歡聽(tīng)某?類型的觀念。自我設(shè)限，畫(huà)地為牢，卻“無(wú)勇氣沖進(jìn)知識(shí)的浩瀚海洋來(lái)查勘大自然的豐足資源。除了自己所站的那?小據(jù)點(diǎn)之外，其他領(lǐng)域可能更為純真，更為穩(wěn)固，更具用處。因此切勿孤芳自賞，自我滿足”?！安灰衲シ焕锏鸟R，只在同?個(gè)領(lǐng)域中繞圓圈?！?/p>
?偏之見(jiàn)，就是先入為主之見(jiàn)或是成見(jiàn)，這是心胸狹窄的象征。胸襟開(kāi)闊，盡納各種不同意見(jiàn)，才有可能逼近真理。
免除各種偏見(jiàn)，有必要注重教育。教育并非旨在栽培學(xué)問(wèn)家，卻要學(xué)童不受束于單一理念，思想活潑又知變通，絕不僵化而成為死腦筋?！敖逃墓ぷ?，我想不是使學(xué)生精通各種學(xué)科，卻在于開(kāi)啟并安頓學(xué)生的心靈使之可以盡力發(fā)展任何可資發(fā)展的方向。人們?nèi)玳L(zhǎng)期只習(xí)于?種方法或?種想法，他們的心靈就會(huì)硬化，而無(wú)法作其他改變，因此需要給他們了解知識(shí)的各種層面，在多樣且廣泛的知識(shí)庫(kù)里運(yùn)用其領(lǐng)會(huì)力。與其多樣但只是知識(shí)的堆積，不如多樣且自由地思考，如此才可以增加心靈的能力及活動(dòng)，而非只是擴(kuò)展其所擁有的領(lǐng)域而己?！?/p>
3，了解錯(cuò)誤的觀念的聯(lián)合：A觀念與B觀念并無(wú)必然的關(guān)聯(lián)，但卻因習(xí)俗、教育、傳統(tǒng)，而使二者如影隨形，例如ー些迷信的觀念。
這些錯(cuò)誤的觀念聯(lián)合，皆非天生，而是后天的人為因素所造成?！拔覀儾粦?yīng)該根據(jù)人的意見(jiàn)來(lái)作判斷，卻應(yīng)依賴具體證據(jù)來(lái)衡量?！弊屖聦?shí)呈現(xiàn)眼前，是消除迷信的良方，也是奠定知識(shí)基石的穩(wěn)固辦法。
以“經(jīng)驗(yàn)”起家的洛克，?再?gòu)?qiáng)調(diào)人類的“經(jīng)驗(yàn)”有限，但知識(shí)無(wú)窮，不知的領(lǐng)域大過(guò)于知，所以在為學(xué)上必須謙虛，不應(yīng)以己見(jiàn)為定見(jiàn)；當(dāng)更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)呈現(xiàn)眼前而與自己先前所形成的觀念相左時(shí)，就應(yīng)修改或推翻自己的觀念，而來(lái)接受新的看法或想法，如此才能提升自己的知識(shí)水平。
三，教育主張
(?)身體的鍛煉：“健全的心靈寓于健全的身體”。
(二)品德的陶冶：“拒絕自己所想要的，把自己的意向打叉，完全遵循理性所指示的最好方向，即令口腹之欲傾向他方。”成人要分辨哪些是屬于孩子的天然需求，哪些是孩子的幻想需求，前者要盡量滿足，后者不必理會(huì)。要讓孩子作“欲望的主人”，而非“欲望的奴隸”。
在知識(shí)論上力倡經(jīng)驗(yàn)的洛克，在德育的培養(yǎng)上，則高談理性的價(jià)值。他說(shuō)孩子本就有說(shuō)理的天性：“他們理會(huì)理性，就如同他們了解語(yǔ)言?樣地早，并且，若是我的觀察無(wú)誤，他們喜愛(ài)別人以理待之，這種期望的時(shí)間比我們所想象的還快?！薄澳阍皆绨阉?dāng)大人看待，他就越早成為大人。假如你準(zhǔn)許他有時(shí)跟你作嚴(yán)肅的議論商量，你就不知不覺(jué)地提升了他的心靈地位?！眱和艿阶鹬兀兄谒男睦戆l(fā)展成熟。洛克所說(shuō)的理性是有層次的，要按孩子發(fā)展的年齡來(lái)考慮。
洛克還主張要讓兒童對(duì)上帝有清楚的概念，養(yǎng)成彬彬有禮的習(xí)慣，學(xué)?學(xué)善待他人，他還認(rèn)為：童年才有的舉動(dòng)，大人不必在意，要寬容孩子?些童稚的行為。“適合于兒童而似乎是愚味或孩子味的行為，應(yīng)該準(zhǔn)許他們?nèi)プ??！さ@似乎有?個(gè)“度”的問(wèn)題，需要去研究。對(duì)于“體罰”，洛克原則上不認(rèn)可，但也認(rèn)為這也是“最后?招”，適度用?下。
(三)智育：兒童本有好奇心與求知欲，不要熄滅這股天賦的本錢(qián)，并使其了解知識(shí)的可貴及探討知識(shí)的態(tài)度與技術(shù)，則智育就已大功告成。對(duì)于兒童的發(fā)問(wèn)，不可以訕笑待之，卻應(yīng)誠(chéng)心真意地?fù)?jù)實(shí)告之，否則，孩子的好奇心被阻擋了，追根究底之意向被忽略了?！凹偃缬脺睾陀志粗刂榕c之討論，問(wèn)題又給以解答，以滿足他們的疑難，則我相信他們可以在閱讀當(dāng)中找到樂(lè)趣，知識(shí)也增長(zhǎng)了，既多樣也新穎，總比?再把玩玩具來(lái)得快活”。
