? ? ? 剛看到第一部分中國近代禪學的研究，就激發(fā)了我閱讀下去的興趣。尤其是我在讀到“中國花了一千年才逐漸走出印度對中國的文化征服，并取得某些程度的文化獨立與思想上的文藝復興”一句時，深有感覺，如果從佛教史的內部來看待禪宗，重重便成為一種正面性的反印度化力量，是一種中國式的“文藝復興”，不得不說中國禪學就好是中國佛教史上的“一大內部革命”，與印度傳統(tǒng)的佛學相對立。這說明胡適禪學史研究和中國文藝復興的觀念是密切關聯(lián)，例如發(fā)生在同一時期研究和夸大神會的意義，其目的是在宣傳他的中國式文藝復興。對于胡適在研究的方法上，將現(xiàn)代投射到過去，用現(xiàn)代主義立場去評判古代思想的傳統(tǒng)，對此，我并不認可。我認為應該在表述中減少現(xiàn)代的觀念，回到古人的思路來看待歷史。

? ? ? 作者龔雋的語言生動有趣，往往讓我讀到會心一笑，為了說明“中國化之佛教”，他說中國禪宗是“地道的中國貨”；在講述胡適對禪宗思想史的研究時，用“始終不渝、愛不釋手”、“挺身而出、充當反面角色”等等來形容這位偉大而可愛的學者……更為生動有趣的是，書中在講述胡適與鈴木大拙之間發(fā)生的關于禪學研究的爭論，引人入勝，就像是“禪的形而上學傳統(tǒng)的合法性”與“世俗人文主義價值”之間的一場爭論，書中將這些爭論的矛盾點凸顯地淋漓精致，使我在閱讀中，總是情不自禁地激發(fā)出不斷探索的欲望，在這樣精巧構思的引領下，我對中國的禪宗卻有了更深的體悟。