? 佛與人的界限在于心性上的迷悟，正如破山禪師：“而人向此不悟，轉(zhuǎn)生人我，妄記是非輪回，是中自取流轉(zhuǎn)”，若眾生能夠看得心的源頭，體悟心性源自清凈，所謂情欲煩惱，執(zhí)著分別皆是虛妄，便能破除心障重歸清凈本體。這也直接闡釋出了修行的終極目標(biāo)，不是脫離人世，而是歷經(jīng)塵世，破除其所加于人的污濁，直至直見本心。破山禪師曾舉一個(gè)僧人問古德的公案，問：如何是佛？古德說，我欲向汝道，只恐汝不信。僧人道，和尚誠(chéng)言，安敢不信？古德就當(dāng)頭喝到“既汝便是”。破山強(qiáng)調(diào)問答應(yīng)援直指人心，讓人明白眾生的生命本質(zhì)都有清凈的心性，是先天的本源，是眾生與佛相互轉(zhuǎn)化的依據(jù)。佛者，人之體悟也。

? 禪宗強(qiáng)調(diào)心既是佛的心佛一體觀。心外無法可求，因?yàn)橹T天萬道皆是由心而動(dòng)，除去本心并沒有外在的佛，這便是自佛性。當(dāng)然，這并不是要說明心是獨(dú)立的一個(gè)存在，而是作為人的內(nèi)核的心是終級(jí)的精神追求。所謂心佛一體觀便是出自己的心之外，丟棄外在的物欲，回歸自性，重視內(nèi)在的心性精神修養(yǎng)，而非向外尋求不實(shí)的諸天法相。

破山禪宗提出了以“怖生死心”為精神內(nèi)核的修禪觀，謂“是以參禪之法，就中不別，急于生死關(guān)頭，討個(gè)活路”，或言“來這里同甘談薄，只欲究明生死，那有閑情做戲，得不太喪天日乎”，又說“參禪法門為度眾生出生死苦海，達(dá)究竟涅槃之舟筏，若眾生生死心不切，修行變?yōu)楸稉u櫓，于世間之名利、聲色犬馬，出之間之供養(yǎng)，見解境界，而心生染著，

其結(jié)果是學(xué)子心思不定，參禪無法進(jìn)行，終身不得真實(shí)受用”，所有這些都表明破山禪師之參禪首要之任務(wù)為“置之死地，而后生”的心的果敢性。當(dāng)然要說明的是，這種心性是建立在世俗日常生活之上，在歷經(jīng)了世俗生活的痛苦與厭煩、世俗生活的冷漠與無序之后，突然產(chǎn)生了明悟，生出了一種想要超脫生死的思想狀態(tài)。所謂塵世，只在一念之間；迷悟也只在一念之間。人們?cè)谑篱g輪回的苦楚里掙扎，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭惡，升起了脫離生死的愿望，飄然于外。破山勸導(dǎo)禪門學(xué)子：“無論六界凡夫俗子，世界圣賢，上乘之根器，下愚之根基，皆需志向堅(jiān)定，以究竟明了佛門宗旨為人生根本大事，如若不然，必是虛生浪死，辜負(fù)自己，終成廢器”。這種修禪的踐行需要一往無前的心性，要么生，要么死，同時(shí)在生與死之間還有殷切的生的希冀，想要在在生死之間搏一個(gè)朗朗乾坤。堅(jiān)定的信念，鍥而不舍的精神，經(jīng)得起大起大落的境界考驗(yàn)，若沒有堅(jiān)固的決心，修行便會(huì)中途廢止，這是殘酷的人生修行。

破山禪師說道，“參禪者，務(wù)要質(zhì)疑為主，疑乃悟道之因也，不疑則不悟”。疑，是悟道的內(nèi)在因素，因?yàn)橛袘岩?，心有郁結(jié)，疑情悶在心中，所以才有了思慮，有了契機(jī)，竇疑才會(huì)迎刃而解，從而開悟。疑為因，悟?yàn)楣?。然而何為疑？破山禪師給予了答案：“此疑情者，或是經(jīng)教有所未明，公案有所未透”。所謂斗魚，是對(duì)佛門經(jīng)典、公案等有了疑慮，而不是世間萬物，所謂不可知的宇宙無窮。對(duì)禪門弟子來說，解脫生死大事是一生的追求目標(biāo)，而解脫就在迷悟之間，而開悟就存在于反復(fù)竇疑之間，“迷則為凡，悟則成圣”，一念之間的選擇在于對(duì)“疑”的反復(fù)斟酌和考據(jù)。必然的這種竇疑扮演了通向圣人的堤到的角色，一種修禪的必要形式之一。同時(shí)這種參禪越是到無可奈何的境地，以至于心胸?zé)灒軣o可避，越是可有“發(fā)疑問，或示一機(jī)”便可疑情破除，直明禪心的機(jī)會(huì)。頗有“富貴險(xiǎn)中求的意味”。

破山禪師對(duì)于參學(xué)的又一方法便是“下工夫”。他有一個(gè)經(jīng)典的比喻，他將人的頑性比喻為牛，而下功夫就是牧牛。簡(jiǎn)言之就是“讀書破萬卷，下筆如有神”的功效?！拔崛酥B性，牛也，加以鞭繩，功夫也。如是牧之，久則頑性自化，為淳也”。他將下功夫提到一個(gè)獲得成果的必需地位，講究實(shí)在，只有勤勉的辛勞，才能獲得成功。同時(shí)他也講究下功夫也要一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)。“如磨鏡法相似，去了一層，又有一層，粗中有細(xì)，細(xì)中有微，微中有密，直待垢盡明現(xiàn)，到那無下手處一段光明，埋沒不得。此是真受用，真快活，亦不必著著問人者是也?！币徊揭粋€(gè)境界，要窺得那微小的處處。

參話頭也被稱為看禪話，是對(duì)一種古人的公案進(jìn)行參究。破山禪師認(rèn)為語言文字闡釋“心性”時(shí)有一定的弊端?！耙匝跃渎哆@個(gè)消息，易引人情識(shí)，乖戾直指之旨”。破山禪寺明白學(xué)子在看經(jīng)教言論之時(shí)，常易陷在言語之中，心生執(zhí)著，沉溺自己的意識(shí)，越纏越深，難以獲得證悟。語言只是真理的載體而已，是真理信息的外化，不能一味執(zhí)著于文字的表象，迷失了真理的實(shí)質(zhì)，要知道理在于心，至道無言，不可言喻。同時(shí)，學(xué)道之人對(duì)心性宗旨的理解也容易出現(xiàn)偏差，所以因人而異，越是深入那種心境，越容易偏離正道，因此深入禪定，也會(huì)淪為心外求法的泥沼。禪是以頓悟心性，了脫生死為歸宗，而非一時(shí)的嬌柔造作，求得絲毫見解而津津樂道為歸途。

破山禪師是禪宗的大宗師之一，他的山師《語錄》是禪宗的主要著作組成部分。他的思想影響深遠(yuǎn)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，成為國(guó)人的寶貴思想財(cái)富。在體悟破山禪師的語錄之時(shí)，仍能感到其妙處橫生的禪意。破山禪師禪宗思想始終堅(jiān)持心性為悟道宗旨，繼承并發(fā)展了禪宗思想，在禪宗發(fā)展史上有舉足輕重的地位。它所傳達(dá)出的那種內(nèi)心的境界：只有自己的切身體驗(yàn)才是最真實(shí)與可靠，用凡人的有限身心去追尋宇宙的無限立意顯然是渺小而又無可依存的，但追尋人生境界的終極奧義卻能不斷激發(fā)人的無窮志趣。