先秦是個(gè)有趣的時(shí)代，是屬于智者的時(shí)代，是有個(gè)性光芒的時(shí)代。
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：藝術(shù)才能分外的集中在個(gè)人身上，以及由此產(chǎn)生的它在廣大群眾中的壓倒優(yōu)勢(shì)，這乃是分工的結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家就是初步出現(xiàn)的作家。
首先是人的個(gè)性化，他們各有各的主張，流派，他們的思想是源源不斷向外輸出，希冀影響別人，接受己說(shuō)，別人的態(tài)度和看法根本無(wú)法動(dòng)搖他們的思想體系。
如《論語(yǔ)》記載，長(zhǎng)沮和桀溺兩人一起耕地，恰巧，孔子和子路經(jīng)過(guò)那里，就讓子路去問(wèn)路。長(zhǎng)沮問(wèn)：“那個(gè)拿著韁繩的人是誰(shuí)??？”子路回答說(shuō)：“是孔丘”。長(zhǎng)沮問(wèn)：“是魯國(guó)的孔丘嗎”？子路回答：“是的”。長(zhǎng)沮說(shuō)：“哦，那他知道路。”子路沒(méi)有辦法只能問(wèn)桀溺，桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)??？”子路回答“我是仲由”。又問(wèn)：“是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”回答：“是的。”桀溺說(shuō)：“天下像洪水泛濫一樣混亂，你們與誰(shuí)來(lái)改變呢？你啊！與其跟隨那避人的孔丘，還不如跟我們這避世的隱士來(lái)呢”說(shuō)完，繼續(xù)耕地。
子路沒(méi)有問(wèn)到路，回來(lái)把這一番話告訴了孔子，孔子說(shuō)：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰(shuí)與？”
《論語(yǔ)》的魅力就在于簡(jiǎn)短的人物對(duì)話，簡(jiǎn)單的情景，就可以巧妙的塑造出個(gè)性鮮明的人物，不問(wèn)世事的隱者長(zhǎng)沮桀溺，冷漠而略帶幽默的調(diào)侃孔子，你不是要問(wèn)路嗎？你不是大圣人嗎？那么聰明，怎么不自己去想路在哪？天下亂成一團(tuán)，誰(shuí)人能和你一起去改變呢？
孔子是一副不被理解和諷刺后悵然所失的模樣，但依然有對(duì)理想的執(zhí)著和熱情。
隱士與“知其不可為而為之”的孔子各持自己的觀點(diǎn)，兩種思想的交鋒也是兩種處世態(tài)度的對(duì)立。
孟子的善辯，他的浩然之氣，他的縝密邏輯，總是讓君王說(shuō)著說(shuō)著就無(wú)話可說(shuō)，“顧左右而言他”。
韓非子的散文有痛快淋漓，明了有效的法家思想，如《五蠹》中所述“夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御馬，此不知之患也?！?br>
韓非子在證明自己主張合理的同時(shí)還不忘否定他家之言。
他說(shuō)，儒家和墨家稱頌先王博愛(ài)天下，那我們?nèi)绾蝸?lái)證明呢？難道司寇執(zhí)行刑法時(shí)，君王停止奏樂(lè)；犯人行刑時(shí)，君王留下眼淚，這就是仁愛(ài)嗎？君王像愛(ài)子女一樣愛(ài)百姓，國(guó)家就會(huì)太平嗎？韓非子的論述，歸根結(jié)底都要用“法”。
再看莊子，莊子的散文有詩(shī)一般的美感，還有發(fā)人深思的哲理。他有一篇散文《山木》，話說(shuō)一天，莊子行走在山中，見(jiàn)一樹(shù)枝繁葉茂，伐木的人站在旁邊而不伐。莊子好奇為什么不砍此樹(shù)，那人回答說(shuō)“沒(méi)有能用到的地方”。莊子感嘆道：“這木因?yàn)椴徊亩靡越K享千年”。
莊子從山里走出來(lái)，到朋友家做客。老朋友甚是高興，命人烹一只雁來(lái)給莊子吃，家人問(wèn)：“現(xiàn)在有兩只雁，一只會(huì)鳴叫，一只不會(huì)，殺哪個(gè)呢？”主人說(shuō)：“當(dāng)然殺不會(huì)叫的，你傻呀！”（后面三個(gè)字當(dāng)然是我加的，原文沒(méi)有）
第二天，弟子就問(wèn)莊子，“山中之木因?yàn)椴徊亩K其千年，而主人之雁卻因不材而死，先生您該如何對(duì)待？”
莊子笑著說(shuō)：“我啊，將處于材與不材之間。材與不材之間，好像合于道，而又非真正合于道，這樣不能免于勞累拘束。
沒(méi)有贊譽(yù)沒(méi)有詆毀，時(shí)而像龍樣騰飛，時(shí)而像蛇樣蟄伏；隨著時(shí)間推移而變，不偏執(zhí)于哪一邊；時(shí)而進(jìn)取，時(shí)而退縮，以和順為度量，悠游自得的生活在萬(wàn)物的初始狀態(tài)，役使外物，而不被外物所累，這是神農(nóng)、黃帝的處世原則?！?br>
莊子還說(shuō)，有聚就有離，有成功就有失敗，有棱角就會(huì)受挫折，賢能會(huì)受到謀算，無(wú)能會(huì)受到欺辱，因此不能偏執(zhí)于某一方面。
這便是莊子的處世方式，也是后世很多人的原則。
而從先秦諸子到三國(guó)的英雄和軍師，我們?nèi)绾尾拍苷业揭粭l萬(wàn)全之路呢？
《軍師聯(lián)盟》看了幾集，但后期沒(méi)有時(shí)間跟著看，這里稍稍結(jié)合《三國(guó)演義》的情節(jié)。
司馬懿一出場(chǎng)就表示了他才學(xué)驚人，但不想做官，不想卷入政治風(fēng)波中，甚至愿意以自己殘廢為代價(jià)，以此成為“無(wú)材”之木。
可是，曹操求賢如渴，發(fā)現(xiàn)了這樣一位有才之人，而不為己用，實(shí)在可惜。
司馬懿如不加入曹氏集團(tuán)，就只有死路一條。雁不能鳴，則被殺矣。
從電視劇中我們看到的司馬懿是更人性化的，他不能一味圖自己的安穩(wěn)，而連累整個(gè)家族。
總與司馬懿作對(duì)的楊修，恃才傲物。曹操因?yàn)閻?ài)才，幾次都沒(méi)有舍得殺他?？伤胱屪约撼蔀樯街械摹坝胁摹敝荆氡憩F(xiàn)自己了，結(jié)果“有為則虧”。
而司馬懿多次想以“無(wú)材之木”自保。
曹丕的兒子曹睿得病去世之前，安排曹真之子曹爽和司馬懿輔佐僅有八歲的太子曹芳登基。
曹爽受何晏等心腹的影響，漸漸想獨(dú)掌大權(quán)，封司馬懿為太傅，實(shí)際是想把兵權(quán)歸于自己手中。一向?qū)?quán)，但不知仲達(dá)虛實(shí)，就讓李勝去拜見(jiàn)司馬懿，以探消息。
李勝一到太傅府，仲達(dá)就告訴司馬師和司馬昭：“這是曹爽派人來(lái)探吾病虛實(shí)?！庇谑潜闩^散發(fā)，擁被而坐。裝聾賣傻，聲嘶氣喘，故意把湯打翻，以示自己衰老病篤。
曹爽聽(tīng)說(shuō)司馬懿如此如此，便放心了。
司馬懿正是趁著曹爽放松警惕之時(shí)，翻身一擊，把曹爽一黨一舉殲滅。
而司馬懿在病榻上囑咐兒子的話意味深長(zhǎng)：“吾事魏歷年，官授太傅，人臣之位極矣；人皆疑吾有異志，吾嘗懷恐懼。吾死之后，汝二人善理國(guó)政。慎之！慎之！”
司馬懿一生如履薄冰，有沒(méi)有用，成不成材，在亂世之中都由不得自己。
或許，成為無(wú)材之木可以暫時(shí)求得安寧，可是誰(shuí)又知道未來(lái)等待著的是什么呢？
世上大概并沒(méi)有一條萬(wàn)全之路。
莊子說(shuō)，一切道理都是相對(duì)的，道理只可意會(huì)。所以不如，“相視而笑，莫逆于心”。
