放眼世界 精神文化遺傳至今的

能夠符合 傳統(tǒng)的 正面的 對人類社會有益的 這三點的

只有我們“中國文化”

那么在歷史長河中

我們的文化是如何得以保存的呢？

回頭看我們的人才選拔路徑 即社會階層的跳躍路徑：

察舉制 九品中正制 科舉制..

從三國兩晉到隋唐兩宋 加上短暫的康雍乾

都有一個共性：

“社會底層有精英化的主觀能動和客觀希望”

當大家都抱定書中自有顏如玉和黃金屋的時候

最底層的人 也知道并相信讀書會改變命運

讀什么書？-也就是精英化的標準是什么？

其實無論四書五經(jīng)

離不開的是中華文化的精神內(nèi)核和人文情懷

- 那種形而上的東西

忽然想到

中國人在歷史上

從來沒有靠子宮和生育去統(tǒng)治一方天地

相反 生育能力強的兄弟民族

往往會主動融入漢文化體系內(nèi)

融入不了的 都自己遠遁了

比如黃金家族的金帳汗國

去統(tǒng)治并培養(yǎng)了羅剎國...

那么現(xiàn)在的我們

是不是正在走一條和過去不那么相同的道路呢？

因為現(xiàn)在來看 好像實現(xiàn)社階跨越的是“數(shù)理化” 而不是“哲學(xué)人文”

盧梭說過：科技與藝術(shù)的發(fā)展 代表了道德的墮落

盧梭不是抱殘守缺 而是一眼看穿：

放到學(xué)校中 重理輕文 那文科不就相對較弱了嘛

在歷史上 “數(shù)理化”應(yīng)該等同于“巫醫(yī)樂師百工”

只是巫醫(yī)樂師百工 也是有飯吃 能謀生

“過個小日子 但不要去占據(jù)上層建筑”

可能這是古代一種心照不宣的維持社會穩(wěn)定的原則

- 除了明朝

明朝的廬山學(xué)派

是一種變態(tài)的文人團體 做特例宅出去

想到當下

那些小鎮(zhèn)考題家和特訓(xùn)出來的高考狀元

是不是也應(yīng)該在掌握一定管理權(quán)話語權(quán)后

靜下心來? 多補習(xí)一點中國的傳統(tǒng)價值觀和文化遺產(chǎn)？

這樣才能夠更有效地為社會發(fā)展做貢獻

另外一個話題：

社會的發(fā)展 從來不是由大多數(shù)人推動的

而是“少數(shù)派決定論”在起作用

哪怕文化意識形態(tài)再陽春白雪

而科技金融新貴們再人多勢眾

決定社會發(fā)展方向的

始終是那些少數(shù)派

比如“波西米亞樹林俱樂部”

以及…