? ? 這些天和老師在外調(diào)研，同時(shí)在旅途中抽空看完了《心流》這本書。
? ? 看完全書，我對(duì)這本書的整體感受是驚艷和認(rèn)同。驚艷是因?yàn)闀膬?nèi)涵簡(jiǎn)單明晰，易讀易懂，但同時(shí)又不像心靈雞湯式的文章——毫無邏輯的教導(dǎo)性，或者說是沒有基礎(chǔ)的正能量。認(rèn)同則是指書中的很多理念：一方面書中的問題和答案，和我生活中不斷實(shí)踐和反思的問題極其相似，另一方面是它為這些問題的解答提供了一個(gè)好的方向。
? ? 那我今天就從書中所討論的，我印象比較深刻的問題和觀念入手，并結(jié)合我自己的生活來做一些思考吧。
? ? 首先是心流這一概念的定義。
? ? “心流”在英文中被稱作FLOW，其定義簡(jiǎn)單地來說，就是指我們?cè)谧瞿承┦虑榈臅r(shí)候，那種全神貫注、投入忘我的狀態(tài)。這種狀態(tài)的特點(diǎn)是，我們往往會(huì)忘記時(shí)間的存在，同時(shí)感覺自己對(duì)于技巧、環(huán)境、自我的控制都大幅度增強(qiáng)。這就好像是提取了我們整個(gè)生命的一部分，并且將之放大、分解，并極其精細(xì)地給予它重新編碼和整合成一種新的更高層次的狀態(tài)，因此它讓我們忘記了原先的時(shí)間流，從心流狀態(tài)出來的時(shí)候，會(huì)有種恍若隔世之感。形象一點(diǎn)來說，就好像是我們?cè)谥谱饕纛l、視頻甚至是圖像的時(shí)候，當(dāng)我們希望對(duì)3秒內(nèi)的音頻變化做一個(gè)修改，需要做的是改變刻度，將這3秒內(nèi)所有的聲音變化放大，并按照自己要求進(jìn)行修改，有趣的是，在這個(gè)過程中，我們的主觀時(shí)間感也被放大了。用很多例子來說，比如庖丁解牛，比如《論語·述而》中葉公問孔子，子路是一個(gè)什么樣的人，孔子評(píng)價(jià)到：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！边@無疑是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)，即“專注”，而這個(gè)專注到忘記時(shí)間的狀態(tài)，也就是書中所謂的心流。
? ? 其次，心流后的效果——對(duì)于技巧、環(huán)境和自我的控制都大幅度增強(qiáng)——作者的論述可以說是非常具有洞見了。書中作者使用熱力學(xué)第二定律的“熵”的概念去解釋心流的效果，即精神熵的降低，甚至達(dá)到負(fù)熵的狀態(tài)。為了保證類比的合理性，我想有必要把熵這一概念的原用之處簡(jiǎn)單介紹。
? ? ? 熵的定義有兩種，第一，熵是指一個(gè)系統(tǒng)的混亂程度，越混亂，熵值越高。比如冰到水再到水蒸氣的轉(zhuǎn)換就是一個(gè)熵值增加的過程，一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)越清晰，那么熵值越低。對(duì)熵的第二個(gè)定義，是指一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)不能做功的能量的總數(shù)，換句話說，熵值也低，能做的功越多。用熱力學(xué)的熵來類比人腦系統(tǒng)或者精神世界，就得到了一個(gè)描述精神世界混亂程度的概念——精神熵。相似的，精神熵越高，人的精神系統(tǒng)就越混亂，而表現(xiàn)出來的形式有很多種：容易盲目聽從政治宣傳，容易被廣告引導(dǎo)消費(fèi)，容易感受到空虛。此外，精神熵越高，越不能夠做功，這里的做功可以理解為行動(dòng)或者生產(chǎn)。
? ? 那么作者應(yīng)用這一概念的目的，就是幫助回答一個(gè)問題——心流什么時(shí)候會(huì)產(chǎn)生？
? ? 心流產(chǎn)生在人腦中的精神熵，經(jīng)過我們的努力（行動(dòng)、交流和思考）不斷降低的過程。實(shí)際上，根據(jù)熱力學(xué)第二定律——任何孤立系統(tǒng)都會(huì)自發(fā)地朝著熵值最大的方向演化，最后就像宇宙熱寂一樣一切都停止。所以可以推論，如果我們的精神世界處于孤立的狀態(tài)，同時(shí)不做降低熵的努力，那么精神世界最終將歸于寂滅?？傊谛牧鬟@一狀態(tài)發(fā)生后，精神世界的混亂程度降低，我們對(duì)于環(huán)境和自我的控制力都得到了提升。
? ? 理解心流概念有很多維度，但主觀時(shí)間感的變化和心流后效果這兩方面對(duì)我來說印象深刻。記得在開題前做文獻(xiàn)綜述時(shí)，我準(zhǔn)備了三篇比較全面的理論性的文章，每一篇閱讀了三遍，提取了結(jié)構(gòu)，最后思考從它們出發(fā)如何組織我的論文材料，結(jié)束之后我感覺酣暢淋漓，同時(shí)一點(diǎn)都沒有感覺到7個(gè)小時(shí)已經(jīng)過去了。這又讓我想到了考研時(shí)的經(jīng)歷，每天早晨8點(diǎn)到辦公室，一杯咖啡后開始閱讀理論，隔絕任何外界的干擾，我現(xiàn)在閉上眼，都能記得那時(shí)的腦海里的情景，我面對(duì)的是一個(gè)巨大的各種概念積木的海洋，我就是一個(gè)搬運(yùn)工，把海洋里各種積木拼湊在一起，組織成一個(gè)理論的大廈。（之所以是海洋，是因?yàn)楹芏鄬?duì)社會(huì)學(xué)理論的批判都基于其基礎(chǔ)是否堅(jiān)實(shí)上）不怪乎，我當(dāng)時(shí)還探索了記憶宮殿的使用技巧——用一個(gè)想象中的啞鈴，來描述帕森斯所謂“制度化的角色關(guān)系”，即五個(gè)模式變量。
? ? 總而言之，我的這些曾經(jīng)的心流體驗(yàn)也讓我在遇到真正能把這一過程描述出來的文章感到無比驚喜。
? ? 其次是書中用心流的特征，去理解如何面對(duì)挫折。心流的達(dá)成需要三個(gè)條件，第一是明確的目標(biāo)，其次是及時(shí)的反饋，最后是一定的挑戰(zhàn)。
? ? 首先目標(biāo)的設(shè)定其實(shí)是一個(gè)內(nèi)在和外在的因素相互影響下的結(jié)果，同時(shí)也有長(zhǎng)期和短期之分。從目標(biāo)類型上看，作者使用了索羅金對(duì)西方文明進(jìn)程的劃分：知覺文化、觀念文化和理想文化。知覺階段的文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念，以滿足感官為整合的主軸，人們整理目標(biāo)，證明自己行為的正當(dāng)性時(shí)，都以樂趣與實(shí)用性為主，很少考慮到抽象的原則。觀念階段文化的組織原則，與知覺文化相反，它們輕視具體事務(wù)，全新追求非物質(zhì)及超自然的目標(biāo)。他們強(qiáng)調(diào)抽象的原則，主張禁欲，并超越對(duì)物質(zhì)的關(guān)心，人們?nèi)粘Ｐ袨槟Ｊ降恼?dāng)性，都附屬于精神秩序的實(shí)踐之下。最后是理想階段的文化，它能夠結(jié)合具體的感官體驗(yàn)，但仍然保持對(duì)精神目標(biāo)的尊重。 從目標(biāo)設(shè)定的角度上來講，作者得出的應(yīng)然的結(jié)果是，對(duì)我們每個(gè)人來說，明確、區(qū)別和整合自己的目標(biāo)才是最重要的。
? ? 其次是及時(shí)的反饋。這能讓我們對(duì)于所做事件的進(jìn)程有一個(gè)清晰的了解。通過調(diào)查研究，一個(gè)明顯的現(xiàn)象是，外科醫(yī)生比內(nèi)科醫(yī)生要更多地體會(huì)到心流，原因在于外科手術(shù)具有心流活動(dòng)全部的特色。從反饋的維度上來說，手術(shù)能夠提供立即而持續(xù)回饋——只要沒有內(nèi)出血，手術(shù)就算成功；病變的部分切除，骨頭接妥，傷口縫合，整個(gè)過程做的好不好都有明確的指標(biāo)。而內(nèi)科治療往往在評(píng)估和診斷這一階段就出現(xiàn)了問題——一個(gè)癥狀不一定等于一個(gè)明確的疾病。這讓我想起社會(huì)學(xué)研究中定性和定量方法論之爭(zhēng)，人文學(xué)科的的很多研究不能夠，也不適合通過指標(biāo)的量化進(jìn)行，其理由是這樣會(huì)磨平了每個(gè)個(gè)體的特殊性，同時(shí)簡(jiǎn)化了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。但定性研究的弊端就是對(duì)于很多現(xiàn)象、或是項(xiàng)目的進(jìn)程沒有一個(gè)清晰的，具有傳播性的了解。
? ? 最后是一定的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)和個(gè)人技巧的匹配，是達(dá)成心流的一個(gè)重要條件。這里貼上書中的一幅圖，不再贅述。
? ? 在了解了心流形成的三個(gè)條件后，那么我們就很容易理解為什么心流對(duì)于挫折具有重要的積極作用了。這里的一個(gè)重要假設(shè)是：不同的人對(duì)于挫折有不同的態(tài)度，有的是一味逃避，而有的是迎難而上，將之視作挑戰(zhàn)，是對(duì)于混亂的精神領(lǐng)域的重新建構(gòu)。
? ? 這讓我想到大三那年，父母的分開對(duì)我的打擊非常大。在那之后，我也不斷提醒自己，這是對(duì)我的歷練，我一度渴望更多的傷害，以及更大的打擊。雖然矯枉過正，但我想也是這種精神，教我茫茫巨浪之中抓住考研的稻草，竭力地爬上岸。在那之后，我一直記得羅斯福的一句話：
The only thing we have to fear is fear itself.? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——Franklin D. Roosevelt
? ? 我們最大的恐懼是恐懼本身，而我認(rèn)為的恐懼來自對(duì)于未知的不理解，因此求知，就是擊破恐懼、焦慮的唯一法寶?？傊?，通過行動(dòng)、交流和思考，逐漸將混亂的世界整理成富有結(jié)構(gòu)的過程，就會(huì)產(chǎn)生心流。
? ? 這樣的心流體驗(yàn)，我認(rèn)為可以被當(dāng)做終極的目的去追求，而具體的手段和路徑（工作、家庭、運(yùn)動(dòng)），其實(shí)也就沒那么重要了。
