如果你觀察一下人類的歷史，你會發(fā)現(xiàn)他一直在透過各種不同的方式去尋找那個超越日?，嵤轮獾木辰?。他已經(jīng)竭盡所能-斷食，自虐，涉入各種形式的精神錯亂行為，尊崇傳聞軼事以及其中的英雄豪杰，臣服于那些聲稱“我找到出路了，跟隨我吧！”的權威人物，不論在東方或西方，人們都在探索這個問題。然而知識分子，哲學家，心理學家，精神分析師，一向把開悟境界視為毫無價值的精神病癥。對這些人而言，此種境界乃是精神分裂的癥狀之一，或是應該完全避開的一種幻覺。因為他們看到周遭有許多奉宗教之名而締造出的荒誕現(xiàn)象，一些毫無理性，毫無意義的行為，因此他們寧愿交往一些體制內(nèi)的人士，或是一些臣服于正當模式的人。你一定早就觀察到這些現(xiàn)象了。

然而智力只是生命的一小部分罷了。它固然具有一定的份量，但世人卻賦予了智力，推理能力，邏輯活動過度重要的地位。人類并不僅僅是一種理性的實體，他們是極其復雜的存在。

你一定早已觀察到，人類一直想發(fā)現(xiàn)那個既理性又富有完整意義及深度，非智力所能虛構(gòu)出來的東西，從古至今，他一直在奮力追尋那個境界。組織化的宗教其實是在做生意，它借著龐大無比的機構(gòu)將人心局限于信仰，教條，儀式和迷信之中。它的生意十分興隆，我們會接受它是因為我們的生活實在太空虛了。因為生活之中缺乏美，所以我們渴求浪漫而又神秘的傳聞軼事。我們向往傳奇或神話，但所有的人為組織，不論是有形的或無形的，都跟實相扯不上任何關系。

什么樣的心智能完全超脫人類的意圖之外？什么樣的心智能舍棄那些人類為了追求實相而虛構(gòu)出來的事物？你知道嗎，實相是最難用言語來描述的一種東西。我們必須用言語溝通，但溝通也可以是無言的。這意味著你和講者必須處在同樣的層次，懷著同樣的熱情，共同進行探索。這樣你和講者才能真的相應。我們現(xiàn)在不只是在進行無言的溝通，同時也在透過言語來理清一些復雜的問題，但這是需要經(jīng)由清晰而客觀的思考，以及超越一切思維的領會，才能辦到的事。

不成熟的人是不適合冥想的。不成熟的人只會一味盤坐，練習吐納或倒立，嗑迷幻藥，企圖透過這些把戲來體悟生命的源頭。但是你別想借 助藥物，斷食或任何修煉體系來發(fā)現(xiàn)那個永恒不朽的東西，因為開悟是沒有捷徑可走的。你必須下真正實修的工夫，也就是毫不扭曲地覺察自己的言行舉止和思想。而這是需要極高的成熟度的，我指的并不是年齡的大小，而是一個能如實觀察的心，一個能如實看到真，假以及假中之真的心。這才是真正成熟的心，它不論在政治上，生意上或是在關系之中，都有能力如實觀察。

你也許早就聽過“冥想”一詞或讀過相關的著作，甚至追隨過某位宗師。不過我衷心希望你最好從未聽過它，這樣你才能以清新的頭腦去探究它。有許多人都去過印度，可是我不知道他們?yōu)槭裁匆侥抢锶ィ赫胬聿⒉辉谀莾?，那兒擁有的是浪漫的氛圍，但浪漫的氛圍絕不是真理。真理就在你的當下。它不在遙遠的異國里，它就在你的眼前。真理就在你的所作所為之中。你不需要去剃度或做一些人類早已做過的蠢事，因為真理就在你的眼前。

你為什么要冥想？它真正的意思是沉思，留心，覺察，清楚地看見。若想清楚地看見，沒有任何扭曲地進行觀察，你必須對自己內(nèi)心的局限和底層的活動有所覺察。只是覺察它，而不企圖去改變，轉(zhuǎn)變或解決掉它。對整個意識內(nèi)容進行毫不扭曲而又了了分明的觀察，便是冥想的開始及結(jié)尾。第一步即是最后一步。

你為什么要冥想？到底什么是冥想？譬如清晨起床時你看到窗外的晨曦，遠山和水面的波光，如果你能一語不發(fā)地觀賞這驚人的美景，心里連說“好美啊！”之類的念頭都沒有，如果你能如此全神貫注地觀察，你的心便是徹底寂靜的。否則你是無法真的觀察或傾聽的。因此冥想就是一種全觀或空寂的心境。只有在這種心境之下，你才能看到一朵花的美以及它的色彩和形狀，這時你跟那朵花之間的距離已經(jīng)消失了。但這并不意味你認同了那朵花，而是你和那朵花之間的距離或時間感不見了。只有當你的心中沒有任何念頭或自我中心的活動時，才能清楚地，全神貫注地覺察。這便是冥想。

不妨看看自己能不能毫不扭曲，也沒有任何記憶的干擾，而只是默默地進行觀察，要做到這一點，你必須深入探究。這意味著思想不能干預觀察，亦即對你所觀察的對象不抱持任何刻板印象。我不知道你有沒有做過這件事。那個刻板印象就是“你” -你對別人所抱持的各種印象和自己的各種心理反應，這些都會造成你和別人的界分。界分又會帶來沖突。不抱持任何印象，你才能全心全意地凝視對方，其中便自然存在著愛和慈悲，如此一來沖突就不見了。此即沒有觀察者的觀察。欣賞一朵花也是同樣的情形