弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。
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今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》里仁篇第一則。
1、原文
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
2、傅佩榮譯文
孔子說(shuō)：“居住在民風(fēng)淳厚的地方是最理想的；一個(gè)人選擇住處而錯(cuò)過(guò)了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算的上明智呢？”
在古代“里”指居住的地方?！叭省奔疵耧L(fēng)淳厚，這是許多人走在人生正途上的效果。此前多次譯“仁”為“真誠(chéng)心意”，是就個(gè)人而言。人與人以真誠(chéng)心意來(lái)往，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成淳厚的風(fēng)氣?！懊馈奔婢叩赖潞x與欣賞評(píng)價(jià)，肯定其為合宜適當(dāng)，所以譯為“最理想的”。
孔子用于評(píng)價(jià)的詞，最高的是善，其次是美，然后依次為言、蔽、過(guò)、不善、惡。
“美”是最接近善的，往往指善的效果。譬如，一個(gè)人經(jīng)常行善，他的言行往往會(huì)表現(xiàn)出一種美感，因?yàn)橛小叭省钡奈兜馈?/p>
“知”即智?！懊夏溉w”就是很好的例子。孟子小時(shí)候住在墓地旁邊，他就和小朋友玩辦理喪事的游戲。孟母于是搬到市場(chǎng)旁邊，孟子又跟著學(xué)習(xí)做生意。最后孟母搬到學(xué)校旁邊，孟子開始喜歡讀書。
由此可見，環(huán)境對(duì)于人的影響。我們?cè)谶x擇理想住處的時(shí)候，不可忽略這一點(diǎn)。同時(shí)我們自己也應(yīng)該努力行仁，為社會(huì)風(fēng)氣的改善盡自己的力量。
3、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得
今天開始論語(yǔ)第四篇章《里仁》篇。里仁，是指要以仁者所在的地方居住。是強(qiáng)調(diào)的仁者身上的正確的引導(dǎo)作用。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，只有靠近仁者，向他學(xué)習(xí)，才能有助于自己的修養(yǎng)與提高。從他的言談舉止中，學(xué)會(huì)善惡是非，從而獲得智慧和聰明。
在一個(gè)人真正培養(yǎng)起強(qiáng)大的內(nèi)心之前，其實(shí)很難堅(jiān)持行為準(zhǔn)則，很容易在一些事件中搖擺不定、無(wú)法辨別。所以在這之前，必須有一個(gè)精神導(dǎo)師一般的人物，給予正確的指引。能夠遇到這樣一個(gè)導(dǎo)師，是很難得的事情。如果在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有這樣一個(gè)導(dǎo)師，那就只有在圣賢書籍中尋找答案和方向。堅(jiān)持論語(yǔ)日課，其實(shí)也是這樣一種努力，努力以往圣先賢為師，讓自己心性能夠磨礪、堅(jiān)韌。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
哲學(xué)上說(shuō)事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因和外因缺一不可。
一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步主要是由他自身的思想矛盾所推動(dòng)的，但良好的社會(huì)風(fēng)氣、良好的學(xué)校教育和家庭教育也起著作用。也就是個(gè)人的主觀努力，包括思想、態(tài)度、意志、作風(fēng)等內(nèi)因，還要有良好的社會(huì)風(fēng)氣、良好的學(xué)校教育、良好的家庭環(huán)境等外因。二者對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)同樣不可或缺。但最根本的還在于個(gè)人的主觀努力，內(nèi)因是一個(gè)人進(jìn)步的根本原因。外因要通過(guò)內(nèi)心要事物發(fā)展產(chǎn)生作用。
這段話，孔子建議明智的人要選擇民風(fēng)淳厚的地方作為自己的住處。住處是外因，外因?qū)τ趥€(gè)人成長(zhǎng)也是有影響的。如果居住地方的社會(huì)風(fēng)氣都是行善的，在社會(huì)風(fēng)氣的影響下，個(gè)人也可能產(chǎn)生行善的思想，如果居住的社會(huì)風(fēng)氣都是凌強(qiáng)欺弱，霸道的，個(gè)人如果不想隨著社會(huì)風(fēng)氣，，就需要用自己的意志力來(lái)抵抗這樣的風(fēng)氣，而且還要忍受周圍人的不理解和異樣的眼光。
“里仁為美”這段話也說(shuō)明要與志同道合的人一起生活。物以類聚，人以群分，選擇居住環(huán)境也是如此。
5、都市隱居人解讀
@都市隱居人對(duì)《論語(yǔ)》八佾篇第二十二則的解讀
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
歸，古代曾有多種說(shuō)法。一種說(shuō)法，古禮中嫁女稱為歸。古禮中諸侯娶三姓女，也就是和三個(gè)同等級(jí)諸侯聯(lián)姻（注意，妾不在此列。事實(shí)上每個(gè)嫁過(guò)來(lái)的夫人都會(huì)有不少陪嫁的侍者和妾）。管仲并不是諸侯，雖然有權(quán)有勢(shì)，但還不至于做出這樣嚴(yán)重違背禮制的事情，顯然不適于這種說(shuō)法。第二種說(shuō)法，歸通饋，就是祭祀祖先時(shí)敬獻(xiàn)的貢品。古禮諸侯三薦，就是用三牲來(lái)祭祀。管仲如果也用三牲祭祀，也是嚴(yán)重違背禮制而實(shí)際的日?；ㄙM(fèi)并不大，也不適于這種說(shuō)法。還有的說(shuō)法，三歸指三歸臺(tái)，管仲藏財(cái)貨的地方；指三處采邑；指在三處市場(chǎng)收租；有三處府邸。前三種說(shuō)法都代表了管仲的富裕而沒(méi)有體現(xiàn)出不儉省，而三處府邸，配合下一句的官事不攝就是在每處府邸都有一套管理班子，而且每個(gè)管理班子中每個(gè)家臣還負(fù)責(zé)專門的事務(wù)不兼任，不象一般的貴族家里，家臣要兼管多方面的工作來(lái)節(jié)省人員成本。
樹塞門，古人屏也稱為樹，塞就是遮蔽。古禮，天子和諸侯在大門外立屏來(lái)區(qū)別內(nèi)外，而管仲也效仿。按照歷史上禮制越來(lái)越濫用的趨勢(shì)來(lái)看，這個(gè)樹塞門應(yīng)該和現(xiàn)在古建筑中經(jīng)?？梢姷恼毡谟悬c(diǎn)接近。坫，古代屋中的土臺(tái)子。反坫，是古代諸侯互相宴請(qǐng)時(shí)敬酒的一種禮節(jié)，管仲也效仿國(guó)君，家里也安排了反坫禮所用的一應(yīng)器具。從這兩點(diǎn)可以看出管仲并不知禮，或者說(shuō)不是嚴(yán)格守禮的人。
這段的解釋是：孔子說(shuō)：“管仲的器量真小啊！”有人問(wèn)：“這是不是說(shuō)管仲很儉省呢？”孔子說(shuō)：“管仲有三處家，家臣們都有專門的職責(zé)，不兼攝，這也算儉省嗎？”又問(wèn)：“難道是說(shuō)管仲知禮嗎？”孔子說(shuō)：“一國(guó)之君在大門外樹照壁，管仲家也在門外樹照壁；一國(guó)之君在國(guó)君的宴會(huì)上，才在堂上陳設(shè)用來(lái)安放酒杯的土幾，管仲宴會(huì)也陳設(shè)土幾，管仲都算知道禮的，還有誰(shuí)算是不知道禮的？”
孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)一向是一分為二的。管仲輔佐齊桓公，九合諸侯，在周天子失職的情況下維護(hù)了當(dāng)時(shí)基本的社會(huì)秩序，在創(chuàng)造的功業(yè)上孔子是高度評(píng)價(jià)管仲的。但在對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)上，孔子認(rèn)為管仲器量偏小，所以最終取得的成績(jī)有限?？鬃诱J(rèn)為，君子修身齊家治國(guó)平天下，自我修養(yǎng)是能夠取得多大成績(jī)的根本，在這里，器量大小是指?jìng)€(gè)人修身的程度，是君子給自己設(shè)定的目標(biāo)。因?yàn)楣苤俸妄R桓公的器量小，給自己設(shè)定的目標(biāo)不夠遠(yuǎn)大，能夠九合諸侯，成為一代霸主，就在取得的成績(jī)面前很快滿足，成功后也沒(méi)有給自己樹立更高的目標(biāo)，也沒(méi)有意識(shí)到禮對(duì)社會(huì)秩序的根本性的作用，所以在后期管仲就開始奢侈、違禮，齊桓公也開始放松政事管理。所以雖然管仲和齊桓公這一對(duì)組合能夠做到九合諸侯，取得春秋五霸中最耀眼的成績(jī)，但是在管仲死后，齊桓公甚至等不到壽終正寢，齊國(guó)就發(fā)生內(nèi)亂，后來(lái)春秋諸國(guó)也不再當(dāng)齊國(guó)是霸主。這正是因?yàn)樗麄冎匾暷芸焖偃〉贸晒陌孕g(shù)而輕視禮制的根本性作用，統(tǒng)治的根基沒(méi)有扎穩(wěn)。
但從別人問(wèn)的兩個(gè)問(wèn)題來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人一般來(lái)說(shuō)也認(rèn)為所謂的“小器”是指人吝嗇，或者拘泥于禮數(shù)細(xì)節(jié)，做事放不開，才不能取得更大的成果。這種看法和現(xiàn)代人的觀點(diǎn)幾乎如出一轍，可見孔子作為圣人，衡量器量的標(biāo)準(zhǔn)和我們普通百姓還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同的。
畢竟孔子這樣大器量的圣人少，后代多數(shù)統(tǒng)治者在器量上還達(dá)不到齊桓公、管仲這樣的水準(zhǔn)，所以后代越來(lái)越癡迷于霸術(shù)而輕視能夠深根固本的道德禮制。
