? ? ? ? ? 戰(zhàn)國時代是由當時各國戰(zhàn)爭激烈而得名。我們已經(jīng)知道，封建時代人的行為受禮的約束。其實，禮不僅約束個人行為，而且約束各國行為。一個國家在對外關(guān)系中遵循的平時和戰(zhàn)時的禮，等于我們現(xiàn)在所謂的“國際法”。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 春秋時代，還有人尊重國際的禮?！蹲髠鳌酚涊d了公元前638 年宋國與楚國的“泓水之戰(zhàn)”。古板的宋襄公親自指揮宋軍。在楚軍正在渡河的時候，又在楚軍渡了河還未排列成陣的時候，宋軍司令官兩次請求襄公下令攻擊，襄公都說“不可”，還說不攻擊不成陣勢的隊伍。結(jié)果宋軍慘敗，襄公本人也受傷。盡管如此，襄公仍然辯護他原來的決定，還說“君子不重傷，不禽二毛”。宋襄公所說的符合傳統(tǒng)的禮，代表封建武士的騎士精神。
? ? ? ? 今天各國政治家用來維持國際和平的方法，與春秋戰(zhàn)國時各國政治家試用過而未成功的方法，何其相似。戰(zhàn)果時期各國之間也有各種聯(lián)盟。戰(zhàn)國時代，聯(lián)盟歸結(jié)為兩大類型：由北而南的“縱”，由西而東的“橫”。當時有七個主要的國家，其中的秦國最富于侵略性。縱的聯(lián)盟是六國對付秦國的，由于秦國在最西，六國分布在東，由北而南，故名“合縱”。橫的聯(lián)盟是秦國與六國中的一國或數(shù)國結(jié)成以進攻其余國家的，所以是由西而東地擴張，故名“連橫”。
? ? ? ? 秦國的政策是“遠交近攻”。用這種方法它總是終于破壞了反秦的合縱而獲勝。秦國以其“耕戰(zhàn)”優(yōu)勢，又在六國內(nèi)廣泛運用“第五縱隊”戰(zhàn)術(shù)，經(jīng)過一系列的血戰(zhàn)，一個一個地勝利地征服了六國，最后于公元前 221 年統(tǒng)一了全中國。于是秦王自定尊號為“秦始皇帝”，以此名垂于青史。同時他廢除了封建制度，從而在歷史上第一次創(chuàng)建了中央集權(quán)的中華帝國，號稱“秦朝”。? ?
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? ? ? 然而，當今社會的某些大國采取的卻是“遠攻近交”的策略，導致國際上的動蕩不安。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? 新儒家認為《大學》是道學的重要的入門書。它的第一章說：
? ? ? ? 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
? ? ? ? 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
? ? ? ? 這些話又叫做《大學》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”。照后來的儒家說，三綱領(lǐng)實際上只是一綱領(lǐng)，就是“明明德”?！坝H民”是“明明德”的方法，“止于至善”是“明明德”的最后完成。同樣，八條目實際上只是一條目，就是“修身”。格物、致知、誠意、正心這些步驟，都是修身的道路和手段。至于齊家、治國、平天下這些步驟，則是修身達到最后完成的道路和手段。所謂達到最后完成，就是“止于至善”。人只有在社會中盡倫盡職，才能夠盡其性，至于完成。如果不同時成人，也就不可能成己?！懊髅鞯隆迸c“修身”是一回事。前者是后者的內(nèi)容。于是幾個觀念歸結(jié)成一個觀念，這是儒家學說的中心。
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? ? ? ? 一個人并不一定要當了國家或天下的元首，然后才能做治國、平天下的事。他僅僅需要作為國家一分子，為國盡力而為；作為天下一分子，為天下盡力而為。只要這樣，他就是盡到了治國、平天下的全部責任。他如此誠實地盡力而為，他就是“止于至善”。光是治好自己本國，并不是為政的最后目的，也不是修身的最后目的。
? ? ? ? 在中國哲學的領(lǐng)域里，在公元前3 世紀后半葉有一個強大的調(diào)和折中的趨勢。雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時候編著的。但是這部著作雖然把其時的各家大都涉及了，偏偏沒有對于折中主義自己的觀念予以理論的根據(jù)?？墒侨寮?、道家的著作家都提出了這樣的理論，它表明兩家盡管各有不同之處，然而都反映了那個時代的折中精神。這些著作家都同意有一個唯一的絕對的真理，名叫“道”。各家大都有所見于“道”的某一方面，在這個意義上對于“道”的闡明都有所貢獻?？墒侨寮业闹骷抑鲝?，唯有孔子見到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，雖然在某種意義上也是儒家的補充。道家的著作家則相反，主張只有老子、莊子見到了全部真理，因而道家應當在其他各家之上。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《莊子》最后一篇《天下》篇的作者，提出了道家的折中觀點。這一篇實際上是先秦哲學的總結(jié)。我們不能肯定這位作者是誰，這并不妨礙他真正是先秦哲學的最好的歷史學家和批評家?！短煜隆菲龀隽烁骷业姆诸?，肯定每一家都對于“道”的某一方面有所“聞”，但是同時尖銳地批評了這一家的缺點。老子和莊子都受到高度的贊揚?？墒呛苤档米⒁獾氖?，這兩位道家領(lǐng)袖的道術(shù)，也和別家一樣，被說成“古之道術(shù)有在于是者”，也只是“道術(shù)”的一方面。這是含蓄的批評?！短煜隆菲暮馑坪跏钦f，儒家知道具體的“數(shù)度”，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知數(shù)度。也就是說，儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩家的結(jié)合才是全部真理。
? ? ? ? 這種折中的趨勢一直持續(xù)到漢朝?！痘茨献印罚置痘茨贤鯐?，與《呂氏春秋》一樣具有折中性質(zhì)，只是更傾向于道家。除了《淮南子》，還有兩位歷史學家司馬談和劉歆，也表現(xiàn)出折中的趨勢。司馬談是一位道家。他的《論六家要旨》說：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂?！蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┧轮赋隽肆业膬?yōu)點和缺點，但是結(jié)論以為道家兼采了各家的一切精華，因此居于各家之上。
? ? ? 劉歆則不同，是一位儒家。他的《七略》，基本上保存在《漢書·藝文志》里。他論列了十家之后，寫了一段結(jié)論，其中也引用了司馬談引過的《易大傳》的那句話，然后接著說：“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔?！裟苄蘖囍g(shù)，而觀此九家（十家中略去小說家）之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣?！保ā稘h書·藝文志》）? ? ? ? ? 這一切說法反映了，甚至在思想領(lǐng)域里也存在著強烈的統(tǒng)一愿望。公元前3 世紀的人，苦于長期戰(zhàn)禍，渴望政治統(tǒng)一；他們的哲學家也就試圖實現(xiàn)思想統(tǒng)一。折中主義是初步嘗試，可是折中主義本身不可能建立一個統(tǒng)一的系統(tǒng)。折中主義者相信有全部真理，希望用選取各家優(yōu)點的辦法得到這個真理，也就是“道”。可是他們由此而得的“道”，只怕也只是許多根本不同的成分湊成的大雜燴，沒有任何有機聯(lián)系和一貫原則，所以與他們所加的崇高稱號，“道”，完全不配。
? ? ? 關(guān)于中國人的民族觀念，對于“中國的統(tǒng)一”這一節(jié)末段的論斷，布德博士提出懷疑。他寫道：“六朝（3 世紀至 6世紀），元朝（1280—1367），清朝（1644—1911）實際上為時之久，足以使中國人在思想上對于分裂或異族統(tǒng)治感到司空見慣?！睆娬{(diào)元朝、清朝是外來的統(tǒng)治，這一點是用現(xiàn)代的民族主義眼光提出來的。從先秦以來，中國人鮮明地區(qū)分“中國”或“華夏”，與“夷狄”，這當然是事實，但是這種區(qū)分是從文化上來強調(diào)的，不是從種族上來強調(diào)的。中國人歷來的傳統(tǒng)看法是，有三種生靈：華夏、夷狄、禽獸。華夏當然最開化，其次是夷狄，禽獸則完全未開化。
? ? ? ? 蒙古人和滿人征服了中國的時候，他們早已在很大程度上接受了中國文化。他們在政治上統(tǒng)治中國，中國在文化上統(tǒng)治他們。中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一，而蒙古人和滿人并未使之明顯中斷或改變。所以在傳統(tǒng)上，中國人認為，元代和清朝，只不過是中國歷史上前后相繼的許多朝代之中的兩個朝代而已。這一點可以從官修的各朝歷史看出來。
? ? ? ? 就傳統(tǒng)的觀點而論，元朝、清朝正如其他朝代一樣，都是“正統(tǒng)”。人們或許說中國人缺乏民族主義，馮老認為中國人缺乏民族主義是因為他們慣于從天下即世界的范圍看問題。
? ? ? ? 中國人歷來不得不同匈奴等非華夏人搏斗，對于這件事，中國人歷來覺得，他們有時候不得不同夷狄搏斗，正如有時候不得不同禽獸搏斗。他們覺得，像匈奴那些人不配同中國分享天下，正如美國人覺得紅印第安人不配同他們分享美洲。
由于中國人不大強調(diào)種族區(qū)別，結(jié)果就造成公元3世紀、4世紀期間允許各種外族自由移入中國。
? ? ? ? 佛教的輸入似乎使許多中國人認識到除了中國人也還另外有文明人存在，不過在傳統(tǒng)上對印度有兩種看法。反對佛教的中國人相信印度人不過是另一種夷狄。信仰佛教的中國人則認為印度是“西方凈土”。他們對印度的稱贊，是作為超世間的世界來稱贊。所以佛教的輸入，盡管對中國人的生活產(chǎn)生巨大影響，也并沒有改變中國人自以為是人世間唯一的文明人的信念。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 可見，中國的先哲已經(jīng)形成了一套較先進的“政治哲學”！
