無論你忘記或者喚醒自我，你的人生劇情的結(jié)局都將終于非自我
在歐洲歷史上，統(tǒng)治者限于知識的障礙，盲目的把純粹精神病者和一切有悖于秩序的不適應(yīng)者統(tǒng)統(tǒng)簡單野蠻的將其禁閉，并稱之為“瘋癲”。
我曾經(jīng)是一個高度自律的人，周圍的親朋好友能夠面面俱到，對于工作兢兢業(yè)業(yè)，婚姻上盡職盡責(zé)，所到之處體面和尊嚴(yán)的榮光映射無阻，然而，我患上了嚴(yán)重的抑郁癥狀，非但沒能享受成功帶來的愉悅，反而精神深陷于貧困的沼澤。
上述的例子在現(xiàn)代社會已經(jīng)屢見不鮮，至于普通的情緒障礙更是俯拾即是。科學(xué)主義盛行的今天，人的問題則被定義為違反規(guī)律的癥狀，有病，反常等，無論是人的身體，精神或者社會層面帶給我們既定的認(rèn)知。治愈的標(biāo)準(zhǔn)機(jī)構(gòu)雖在人道上給予了諸多注意，但在問題的處理上存在著較大的誤區(qū)。比如，心理問題我們常常咨詢心理醫(yī)生，他提供的處理方法往往根據(jù)佛洛依德的精神分析學(xué)，這必然把問題解決的責(zé)任扣在行為主義身上，心理問題源于機(jī)能問題，機(jī)能問題又源于生活問題，不得不通過吃藥來平衡你的問題，而結(jié)果只有兩種，要么無濟(jì)于事，要么以藥物的名義其實起到治愈作用的是意識矯正。后者在西方的大禁閉歷史記錄里成功的案例比比皆是，譬如，醫(yī)院的誕生時期就是把瘋癲從原有的瘋?cè)嗽旱膱鲇蚶镏脫Q到醫(yī)院里，建立的醫(yī)患關(guān)系如同主奴關(guān)系，給予瘋癲者以治愈。
責(zé)任與義務(wù)是我們對自己崇高向往的最佳實踐，是意義稻草的全情燃沸，之后，我們該如何面對眼前這堆意義灰燼？除了本能無盡欲望的自燃，它可以燎到上帝之外，我們別無他法，而瘋癲隨之而來。
? ? ? ? 上帝已死，超人誕生
尼采的強(qiáng)力意志致力于打破上帝規(guī)則，給瘋癲以平反，還奴役下的奴隸為正常人，以大地般的尊嚴(yán)對抗人自身的荒謬，將本能欲望發(fā)揮到極致，樹立超人姿態(tài)，扭轉(zhuǎn)罪的定義，破解秩序里的非人瘋癲。尼采的悲情震懾天地，酒神精神化為瘋癲本身，尼采的瘋癲成全了他自己。
我要像“風(fēng)一樣自由”的自我開啟，在快速工作節(jié)奏的今天，似乎找到了天堂的鑰匙，離開令人窒息的環(huán)境，拋棄復(fù)雜的人情關(guān)系，詩意地吹到地極，吹過四季，自由的悵惘于大自然，忘記自我，忽略處竟，與自然合而為一，自由的縱情聲色，陶醉于異性的肉欲，迷醉于饕餮盛宴，甚至致幻以達(dá)癲狂瞬間等種種來治愈虛無秩序后的瘋癲，而后，恐懼，罪惡，自責(zé)等瘋癲又紛至沓來，悵然一聲，我要學(xué)會駕馭自由。
? ? 地獄之所以恐怖，是因為缺乏愛
陀思妥耶夫斯基早年相信人類的瘋癲在于文化社會的愚昧和無知，他曾以極端的方式幻想破解瘋癲的問題，而陀思妥耶夫斯基嚴(yán)重高估了自己的無畏精神，他在他的瘋癲敵人面前重新尋察出文明，面對文明，他承認(rèn)了自身的瘋癲，他一度在獄中懺悔，出來后殘剩的賭性一度令他懊惱不已，他清晰的明白他必須要抓到宗教那根意義稻草，他渴望依偎在情感的懷抱里，愛能治愈他。遺憾的是他在著作里由于無神論者的種種悲劇與雄辯，使他對上帝的真理熱情減退，矛盾如影隨形。
今天，我們擁有了科學(xué)的認(rèn)知和能力，而精神問題卻并沒有隨著科學(xué)的進(jìn)步而得到根本上的改善，我們在履行科學(xué)給出的意義追尋里，自我意識時時渴望我們逃離，本能欲望促使我們蠢蠢欲動，一切抑郁，情緒，精神的問題皆有存在的荒謬產(chǎn)生，而我們目前能做到的也只能是在苦難的大地上詩意的棲居，再活著的存在中向死而生。
最后，談起我自己的教訓(xùn)，希望讀者能夠引以為鑒，并能夠在自我的荒誕中保有一點空間。我也曾一度為理想而熱烈的追尋，就是希望靠一己之力建構(gòu)自己的人生價值，期間一度失敗，使我對自身的存在意義深深產(chǎn)生了懷疑，同時，欲望之火使我無能處于理智的文明狀態(tài)，在潛意識里虛無帶來的解放快感，逾越了作為基本的操守底線，我期望不勞而獲的賭博能帶來被幻滅的意義和縱欲給我的短期滿足感，不停地出賣尊嚴(yán)去撒謊，借貸，在荒謬?yán)锸冀K難以讓我堅定的離棄瘋癲狀態(tài)，幸運的是我喜歡讀書和獨立思考，在悲劇面前我始終敞開懷抱準(zhǔn)備隨時接納希望，上帝不負(fù)于我，祂給了我一點啟示。
你要謹(jǐn)守智慧和謀略，你躺下，必不懼怕。你躺臥，睡的香甜。（21，24，箴）
