肺者，相傳之官，治節(jié)出焉。手太陰肺經(jīng)，早上三點(diǎn)到五點(diǎn)，寅時(shí)。

肺是宰相。肺一醒，寅時(shí)把肺叫醒了。這時(shí)候，膻中心包就休息了。肺就替代了君主和臣使的功能，因?yàn)樗窃紫?，是治理天下的，知道?jié)律節(jié)制在哪？肺醒了以后心就休息了。那么這時(shí)候人必須醒，為什么，他要生產(chǎn)各種臟腑要吃東西，要消化吸收，這些功能睡著是干不了的，一定要醒來(lái)。肺主一身之氣，在臟腑上來(lái)講這是肺的功能。那么在人體呢，如果把它比喻成一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，他是宰相，所以對(duì)天下的治理是非常重要的這個(gè)地位。

大腸者，傳道之官，變化出焉。手陽(yáng)明大腸經(jīng)，早上五點(diǎn)到七點(diǎn)，卯時(shí)。

大腸的地位非常高，大腸與肺相表里，但是他這個(gè)傳道之官，并不是咱們理解的，就是這個(gè)有形的這個(gè)大腸，把東西渣滓往下傳。傳道之官，就是肺治理天下的這些東西出來(lái)以后，要由他去傳輸上傳下達(dá)。變化出焉，是要有變化的。就是前面講的這個(gè)節(jié)律，它是隨著時(shí)間地點(diǎn)隨著各種因素變化的。肺的概念出來(lái)以后，應(yīng)用的時(shí)候，一定要靈機(jī)變化，大腸起的就是這個(gè)作用。所以他是傳道之官，他是可以做天下的老師的，就是讓天下人知道自己該怎么做，具體該怎么做，這就是老師的作用。在功能上后面講，大腸主的是津。就是把水分往外走，往外走的時(shí)候各個(gè)地方會(huì)產(chǎn)生熱量，水分往外一走就把熱帶走，維持正常的功能，就是出汗。

脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。足陽(yáng)明胃經(jīng)，上午七點(diǎn)到九點(diǎn)，辰時(shí)。足太陰脾經(jīng)上午九點(diǎn)到十一點(diǎn)，巳時(shí)。

靈蘭秘典論里面脾胃是放在一起的，共同的掌管倉(cāng)廩，就是倉(cāng)庫(kù)。儲(chǔ)存，生產(chǎn)的這些東西，儲(chǔ)藏起來(lái)以后，還要分配下去。倉(cāng)廩之官主兩個(gè)，一個(gè)是儲(chǔ)藏，一個(gè)是分配。五味出焉，就是按照應(yīng)用方向，分門別類把它們放好。另外素問(wèn)里面把脾單獨(dú)列出，他是建議之官，知周出焉。身體什么太過(guò)或者是不及脾最先知道，知道怎么做才是周到完善的，可以對(duì)宰相提建議，有些地方該怎么調(diào)整，反饋回去的建議，就是這是脾的功能。

心者，君主之官，神明出焉。手少陰心經(jīng)，中午11點(diǎn)到13點(diǎn)，午時(shí)。

君主是天子，是先天，天地給的生命基礎(chǔ)機(jī)能。君主之官是替天行道的，代替天在人間指導(dǎo)后天的運(yùn)行，所以是神明出焉。神是先天的核心，明是后天的聰明能力。既有先天的智慧，又有后天的能力。所以心是掌控全局，調(diào)配各種資源，發(fā)布大的政令。

心醒來(lái)之后，后面?zhèn)€小腸膀胱腎，依次醒來(lái)。倉(cāng)廩之中的五谷儲(chǔ)備儲(chǔ)存起來(lái)。小腸者，受盛之官，化物出焉。小腸主液是，把營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)變成液體，進(jìn)行提純，把雜質(zhì)排出，精華留下，是吸收的核心。脾是小腸，大腸，胃，包括肝膽的一部分，是所有消化功能的統(tǒng)稱。

膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。

小腸把營(yíng)養(yǎng)液化之后，膀胱暫時(shí)收藏。州都之官就是地方官，把當(dāng)?shù)厥詹氐臇|西，哪里需要用，就馬上派過(guò)去。如果要把他氣化，儲(chǔ)藏的時(shí)候進(jìn)一步提純，把液里的雜質(zhì)排出去，轉(zhuǎn)化成氣。

腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉。

腎是能工巧匠，掌管各種技巧的部門，能夠把它做成各個(gè)部門需要的樣子，把它儲(chǔ)備在那里，準(zhǔn)備送出去。人體需要的各種東西，腎都能給準(zhǔn)備好。這就是作強(qiáng)之官，腎的作用。

然后雞跑到膻中。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。

這時(shí)候心，這個(gè)君主之官就休息了，他只管到腎。由膻中起來(lái)，把心的政令，輸布到四方。喜樂(lè)就是讓這個(gè)國(guó)家可以安康平樂(lè)。

接著三焦就出來(lái)了。三焦者，決瀆之官，水道出焉。決瀆之官，就是掌管水道上的各個(gè)關(guān)口開(kāi)關(guān)。腎準(zhǔn)備好給各個(gè)部門的東西，什么時(shí)候運(yùn)出去，運(yùn)到哪里，由他管。

之后，膽者，中正之官，決斷出焉。這時(shí)候人已經(jīng)睡了，膽就出來(lái)運(yùn)行，能做決斷。發(fā)現(xiàn)有不需要的東西，就馬上決斷，這個(gè)是需要去除的，這個(gè)是需要留下的。就像現(xiàn)在的海關(guān)一樣，什么東西可以進(jìn)來(lái)，什么東西不能進(jìn)來(lái)，什么東西可以出去，什么東西不能出去，都有膽來(lái)決定。膽是人能正常的新陳代謝，運(yùn)行的基礎(chǔ)。非常重要，所以膽在的位置是子時(shí)，一陽(yáng)生的時(shí)候。膽是中正決斷，魄力的顯現(xiàn)。

然后由肝者，將軍之官，謀慮出焉。將軍是抵御外敵出征。把各種事情安排好，怎么樣才能讓自己消耗資源最少，效果最好。

凡此十二官者，不得相失也。

他們之間是環(huán)環(huán)相扣，循環(huán)往復(fù)的。肝將外敵抵御出去之后，肺就又醒來(lái)了，人也就醒來(lái)了，起床吐故納新。新的一輪循環(huán)又開(kāi)始。

故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿mo世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！

怎么樣才能養(yǎng)生，首先要主明下安。君主之官要明，他傳下來(lái)的政令，要能夠順暢的去執(zhí)行，經(jīng)脈要通，這個(gè)時(shí)候，各自之間，雞犬之聲相聞。雞把一個(gè)個(gè)叫醒，犬讓一個(gè)個(gè)休息，民至老死不相往來(lái)，他們之間是不會(huì)互相往來(lái)的，不會(huì)互相羨慕對(duì)方的功能，不會(huì)去利益交換的。這樣就各安其位各行其事，各自行使自己的職責(zé)，各自做好自己的事情，這樣養(yǎng)生就壽，以為天下則大昌。

所有的欲望，就是你認(rèn)為什么樣的，都是在干擾這個(gè)十二官之間的相互關(guān)系，都是在干擾自然的節(jié)律，這樣的結(jié)果就是，主不明。你后天的想當(dāng)然的東西，去替代心（先天的使者）。不明，就十二官危。十二官危，道閉塞而不通，形乃大傷，身體就受傷了，以此養(yǎng)生則殃，這樣去養(yǎng)生，一定是越來(lái)越糟。如果這樣去治理天下，一樣也不行。所以戒之戒之，這是非常重要的，重復(fù)。

至道在微，變化無(wú)窮，熟知其原。

前面講的很簡(jiǎn)單，但是至道在微，他是微妙玄通變化無(wú)窮的，找的是背后的這個(gè)規(guī)律，不是字面上講的這么簡(jiǎn)單。熟知其原，就是你怎么知道他的本源在哪里？

窘乎哉！他的關(guān)鍵在哪兒？

消者瞿瞿（ju，通拘），孰知其要。消是通假字，在氣交變大論里面是沒(méi)有三點(diǎn)水的，我認(rèn)為那個(gè)是對(duì)的。就是模仿初學(xué)的人，還沒(méi)有掌握這個(gè)精微變化的人，拘謹(jǐn)?shù)臉幼?。因?yàn)槟悴恢浪拿钐幵谀膬?，是你的功夫不夠?/p>

閔閔之當(dāng)，孰者為良。深入其中下了很大功夫，逐漸地掌握了關(guān)竅。熟悉了之后，得道之人才能夠把它做好。

恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，推之大之，其形乃制。

恍惚之?dāng)?shù)，恍兮惚兮，這是道德經(jīng)里的，就是看起來(lái)是這樣的，而且很大，它的適用范圍很廣，好像這樣的數(shù)，他是從毫厘起來(lái)的，就是從細(xì)微的地方出來(lái)的，就是很短很小的這些體現(xiàn)出來(lái)的。那么這個(gè)毫厘之術(shù)又是哪來(lái)的呢？起于度量。要知道在什么度量上去衡量這個(gè)數(shù)，才能真正的理解，才能達(dá)到閔閔之當(dāng)。所以，千之萬(wàn)之，這種變化無(wú)窮，可以越推越大。推之大之，其形乃制。這樣才能推到整體，能夠把整體的規(guī)律描述清楚。

黃帝曰：善哉！余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也。黃帝聽(tīng)到這兒，他才發(fā)的感慨。這就是靈蘭秘典論的來(lái)由。