學規(guī)原文

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：

博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨、四者所以窮理也。

若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利。明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。

今人之為學者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當熟讀、深思而問、辨之。

茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉？近世于學有規(guī)，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。

故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴于彼者矣。

其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。

參考譯文

父子間要有骨肉之親，君臣間要有禮義之道，夫妻間要摯愛又要有內(nèi)外之別，老少間要有長幼之序，朋友間要有誠信之德。這就是“五教”的綱目。圣人堯舜讓司徒契教化百姓的就是這“五教”，學子要學的也就是這“五教”。廣博地學習，審慎地發(fā)問，謹慎地思考，明晰地分辨，誠實地踐行。這就是學習的順序。學、問、思、辨，這是為了探究道理的。要誠實地踐行，就要知道修身、處事、接物的原則。 說話忠誠信實，行為篤厚恭敬；懲戒忿憤，抑止情欲；見善便學，有過則改。這是修身的原則． 以禮義端正自己，不去追求物質(zhì)利益；努力張揚闡明天下之大道，不去計較個人得失。這是處事的原則。 自己所不愿意做的事，不要再讓別人去做；自己做事未達到目的，應從自己身上找原因。這是接物的原則。 我私下里關(guān)注古代圣哲教人讀書學習，無非是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人，并不是為了記覽詞章，沽名釣譽，追求利祿。今天的一些學子，違背了圣者的教導。圣哲教育人的法則，在經(jīng)典中都有記載，有志向的人，當熟讀精思，審問明辨。如果知道這是自然之理，必須以此約束自己，那就何必要等他人立下規(guī)矩，才依此去做呢?近世學堂雖有規(guī)則，但很不夠，并未符合圣哲的意圖。所以，本書院另立學規(guī)。將圣哲教人讀書求學的根本原則，分條列出貼在門楣上，請諸位學子共同研讀，遵守執(zhí)行，并約束自身．只有嚴格要求，才會有所戒懼．希望大家牢牢記住。