我們的孩子需不需要有“信仰”？可能有些家長會說，扯淡！孩子需要什么“信仰”，“信仰”這玩意虛無縹緲、虛有其表、虛頭巴腦，ー點(diǎn)用處都沒有！孩子只要讀好書、考好試、上個好大學(xué)、找個好工作、婚姻幸福就行了，別無它求！
有這種想法的家長是將“信仰”樹立為“有用”的對立面“無用”，將“信仰”和生活、學(xué)習(xí)、工作的“現(xiàn)實(shí)”看作是兩個互不相容的概念，但實(shí)際上和事實(shí)上，是不是這樣的？
首先，我們先要定義“信仰”是什么？
查《百度百科》：信仰指對某種思想或宗教及對某人某物的信奉和敬仰，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰帶有理智的主觀和情感體驗(yàn)色彩。哲學(xué)家定義的信仰，一種強(qiáng)烈的信念，通常表現(xiàn)為對缺乏足夠證據(jù)的、不能說服每一個理性人的事物的固執(zhí)信任。
可見，信仰的對象的范圍很廣，可以對人、對物、對非人非物的東西；可以是現(xiàn)實(shí)的東西，也可以是想象構(gòu)造出的東西；可以是物質(zhì)，也可以是理論、學(xué)說、主義等精神的東西。信仰的信眾，有個體的，有集體或群體的。信仰的程度有強(qiáng)、不強(qiáng)不弱、弱。信仰的性質(zhì)，有政治性的、宗教性的、原始迷信性的、哲學(xué)理性的。信仰的目的,有功利性的，信仰者為自身取得現(xiàn)實(shí)利益的訴求例如功名利祿、身體健康、家人平安等而信；有非理性純粹的信仰，信仰者不求現(xiàn)世有什么回報(bào)，但求來世得到安寧和幸福而信；有理性純粹的信仰，信仰者通過理性的自覺思考甚至邏輯上的推理演繹而相信，并且甘愿為之而奉獻(xiàn)自己的ー切，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，達(dá)致精神可以不朽。信仰的東西，有只具有偶然性的，也有具有必然性的；有在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的，也有在現(xiàn)實(shí)中可能實(shí)現(xiàn)的。
從以上分析，我們可以得出ー個結(jié)論，我們?nèi)粘Ｉ睢W(xué)習(xí)、工作中，都與“信仰”密切相關(guān)，借用ー句我們常說的“你不理財(cái)，財(cái)來理你”，你不理“信仰”，“信仰”來理你！“信仰”是避無可避的，孩子需要有“信仰”，這不是ー個問題，孩子是ー定會有“信仰”的！
問題是孩子需要有什么樣的“信仰”？
當(dāng)下，中國已經(jīng)宣布進(jìn)入了新時(shí)代，面對新時(shí)代的新變化和新矛盾，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育上，中國應(yīng)該有新思維，在“信仰”問題上，也應(yīng)該有新思維。我對新時(shí)代“信仰”的觀點(diǎn)是，要建立一種更為廣泛的、更為本質(zhì)的、更能戰(zhàn)無不勝的“信仰”——“真善美”的信仰！并以此“信仰”來作為行為準(zhǔn)則，規(guī)范和引導(dǎo)人的行為。
“真善美”的信仰更符合當(dāng)下中國所提倡的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類和平發(fā)展的共同價(jià)值理念，其話語體系更容易被更為廣泛的人所接受，更符合人性，更適合理性的發(fā)展，合情合理，其發(fā)展趨勢具有必然性，著名詩人食指于1968年寫的詩《相信未來》以“看透歲月篇章”的穿透力反映了這種歷史文明發(fā)展的必然性(1)。在現(xiàn)實(shí)中，“真善美”的信仰可以在每一個人身上部分地、不同程度地實(shí)現(xiàn)出來，可以促進(jìn)人在其認(rèn)知、情感、行為領(lǐng)域的發(fā)展，“真善美”的信仰不是虛無飄渺的不可能的東西。
現(xiàn)在在人們常說的“三觀”包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)就是“真善美”觀，觀世界的真、觀人性的美、觀行為的善。落實(shí)到實(shí)處，就是：求真、溝通、自律！觀世界要有批判性思維，要有邏輯之審視；觀人性要有同情心，要與他人溝通，要寬容他人，要有良心之審視；觀行為要有善的行為準(zhǔn)則，要有自律的自覺，要有理性的審視。
愛因斯坦在《信仰自由》ー文中說：“雖然,我在日常生活中是一個典型的獨(dú)往獨(dú)來者;但是，歸屬于一個追求真理、美和正義的看不見的共同體的意識,阻止了孤獨(dú)感的產(chǎn)生。? ? ? 人所能體驗(yàn)的最美和最深刻的東西是充滿神秘的感情。這是宗教和藝術(shù)、科學(xué)中所有深刻追求的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，體驗(yàn)不到這一切的人,即使不像一個死人,那也像一個盲人。在我們經(jīng)驗(yàn)之外，隱藏著為我們心靈所不可企及的東西，它的美和崇高只能間接地、通過微弱的反光抵達(dá)我們，感受到這些，就是宗教。只是在這意義上，我才是個有宗教感情的人。滿懷驚異地預(yù)感和尋求這種神秘，謙恭地在心靈上把握存在的莊嚴(yán)結(jié)構(gòu)的黯淡摹本,對我來說，已是足夠的了?！?/p>
愛因斯坦賦予了人的情感以追求科學(xué)、藝術(shù)、宗教的基礎(chǔ)性地位，我們可以將這種情感理解為好奇心、熱情、感恩、美感和崇高感。愛因斯坦在這里所說的就是ー種“真善美”的信仰，就是ー種“真善美”信仰給人的力量，有了這種力量，不一定會讓你成為偉人或名人，卻可讓你成為一個真正的人！
孩子自覺學(xué)習(xí)的動力有為了得到功名利的，也有是因?yàn)閷χR的好奇心和興趣的。后ー種對世界奧秘的好奇心和追問、探索，會對人產(chǎn)生一種奇妙的感覺，康德這段話說得好：“在萬籟無聲和感官安靜的時(shí)候，不朽精神的潛在認(rèn)識能力就會以一種神秘的語言，向我們暗示一些尚未展開的概念，這些概念只能意會，而不能言傳?！笨档滤f的也是ー種“真善美”信仰的力量。
南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授潘知常在永慕廬發(fā)表了題為《信仰之路——關(guān)于中國文化的“信仰困局”》的主題演講：“物質(zhì)該退場了，愛、美和信仰的時(shí)代即將來臨”。
他說：“前三十年國家追求GDP、個人追求、財(cái)務(wù)自由，后三十年中國要重塑文化，建立信仰，個人要尋找詩歌和遠(yuǎn)方……我們可以拒絕宗教，但不能拒絕宗教精神；我們可以拒絕信教，但不能拒絕信仰；我們可以拒絕神，但不能拒絕神性?！蔽覀兛梢岳斫馀私淌谒f的不能拒絕的東西就是“真善美”！
“信仰”不能直接改變現(xiàn)實(shí)世界，但“信仰”可以規(guī)范和引導(dǎo)人們的行為,通過人們的行為改造世界。作為一個教育工作者，有責(zé)任和義務(wù)向?qū)W生傳導(dǎo)合乎人性、符合理性的“信仰”。作為家長，也要對此有一定的認(rèn)知和判斷，與孩子進(jìn)行必要的溝通。
“真善美”的信仰是合乎人性、符合理性的，而信仰的力量是強(qiáng)大的，如果我們的孩子有了“真善美”的信仰，有“真善美”力量的加持，那么對他的生活、學(xué)習(xí)、工作將會非常有用！
康德說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越歷久彌新，一個是我們頭上浩瀚的星空，另一個就是我們心中的道德律。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中”。
我們不希望我們的孩子在學(xué)習(xí)上只是“考試ー族”，在生活上只是會玩游戲的“低頭ー族”，我們希望我們的孩子成為仰望星空探索宇宙奧秘，同情他人，自律善行的“信仰ー族”
(1)附：食指的《相信未來》
當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼
用美麗的雪花寫下：相信未來
當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤
在凄涼的大地上寫下：相信未來
我要用手指那涌向天邊的排浪
我要用手掌那托住太陽的大海
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿
用孩子的筆體寫下：相信未來
我之所以堅(jiān)定地相信未來
是我相信未來人們的眼睛
她有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛
她有看透歲月篇章的瞳孔
不管人們對于我們腐爛的皮肉
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛
是寄予感動的熱淚、深切的同情
還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷
我堅(jiān)信人們對于我們的脊骨
那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功
一定會給予熱情、客觀、公正的評定
是的，我焦急地等待著他們的評定
朋友，堅(jiān)定地相信未來吧
相信不屈不撓的努力
相信戰(zhàn)勝死亡的年輕
相信未來、熱愛生命
（1968年北京 ）
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