? ? ? ? 恩格斯曾明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！痹诂F(xiàn)在的哲學(xué)教材中也都寫著哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，并且教材中也給出了“合理”的解釋，雖然這些解釋都有道理，但在我看來，哲學(xué)的基本問題不是思維和存在的關(guān)系問題，幸福才是哲學(xué)的最根本問題,如果沒有這個(gè)問題墊底，其他問題都是盲目漂流著的。任一哲學(xué)如果不去關(guān)心人們的幸福的話，則不算是一種好的哲學(xué)，至少是沒有人文情懷的哲學(xué)。

? ? ? ? 每個(gè)人都關(guān)心自己的幸福和命運(yùn)，生活的意義就在于創(chuàng)造幸福，幸福就是每個(gè)人生活的目的，這點(diǎn)是毋庸置疑的。偉大的哲學(xué)家要思想就必須要去思考世界，去思考大家的事情，去思考別人的事情，即去思考關(guān)于幸福的問題。不論是老子提出的萬物之宗，天地之母的“道”,還是蘇格拉底對人類倫理問題的研究，亦或是馬克思主義哲學(xué)，這些哲學(xué)體系都是他們站在人類歷史的高度上,為了人類的幸福和命運(yùn)而提出的。老子對人類幸福的關(guān)心體現(xiàn)在他倡導(dǎo)人們要具備“無為”、“虛靜”、“柔弱”這些核心品德。在關(guān)心命運(yùn)的老子看來，獲得幸福的生活方式是得道，所以這些品德才是生活欲望中真正有意義的東西，要想獲得幸福，就必須要義無反顧求而不舍的去求索這些德。如果做到不私為，不妄為，按照事物的自然本性因勢利導(dǎo)地去做，在無形中便會(huì)獲得成功，這樣可以獲得幸福。如果不被貪欲所干擾，做到虛靜，那么人們也就不會(huì)成為欲望的奴隸，也不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)欲望超過能力時(shí)人最弱的不幸之事。如果能明白“人之生也柔弱，死也剛強(qiáng)”、“天下之至柔能馳騁天下之至剛”的道理，人就不會(huì)因?yàn)樽约旱娜崛醵炭植话玻萑氩恍?。而在研究人類倫理問題時(shí)蘇格拉底覺得最重要的事便是要教會(huì)別人什么是“善”。當(dāng)時(shí)的智者學(xué)派說人是萬物之尺度，以為我認(rèn)為對的，便是對的，沒有普遍的善。蘇格拉底不畏他們的敵視，毅然站出來叫板：你們這是不對的，必定有為一切理性動(dòng)物所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)善。蘇格拉底說，知識(shí)是至善，只有知道什么是道德，才能成為有道德的人。蘇之所以這么重視教人們什么是善，是因?yàn)樗X得道德與真幸福是一致的，無論何人，若非克己、勇敢、聰明、公道，絕無幸福。這么說來蘇的哲學(xué)所關(guān)心的基本問題也是關(guān)于幸福的問題。而且同老子一樣，蘇也認(rèn)為幸福不是由利而是由道而得。蘇在他的《辯護(hù)篇》中說：“我別的不做，但我要?jiǎng)駥?dǎo)你們老的少的不要只想子孫及財(cái)產(chǎn)，首先要注意你們的心靈最大的進(jìn)步。我告訴你們，道德不是由財(cái)富而生，財(cái)富是由道德而生?！睂τ谖覀冋J(rèn)為的到目前為止的最正確的哲學(xué)思想即馬克思主義哲學(xué)，它更是一門關(guān)于人類幸福的哲學(xué)。在構(gòu)成馬克思主義的三大部分中，科學(xué)社會(huì)主義才是它的核心，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中介，而馬克思主義哲學(xué)是基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是適應(yīng)無產(chǎn)階級爭取自身解放和人類解放的需要而產(chǎn)生的，它為科學(xué)社會(huì)主義服務(wù)。馬克思一生從事科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)的目的，旨在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放，這還不也是全人類的幸福著想嗎？所以哲學(xué)家最先思考的是如何讓人們獲得幸福的問題，那么幸福才是哲學(xué)的基本問題！

? ? ? ? 不論如何，人們對幸福的追求都是永恒的，沒有人說他不想要幸福生活，有些人為了過上幸福的生活，連生命都放棄了，因?yàn)樗麄冇X得自己活得不幸，死了之后可以進(jìn)極樂世界過幸福的生活。而哲學(xué)家要想讓自己的理論具有時(shí)代精神，要想讓自己的思想具有生命力，那他們就要去思考人們最關(guān)心的問題，也就是要去思考怎么樣才能讓人們幸福這個(gè)問題。哲學(xué)家們有時(shí)候確實(shí)是在思考一些屬于“純粹性邏輯思考”的東西，不過他們研究這些東西的意圖是為了探索出什么才是真理，然后把他們的真理告訴世人。但人們獲得真理，也在獲得幸福。