細讀于文本深處，徜徉在生命旅途

? ? 再次打開《王崧舟講語文》，少了一些心潮澎湃，多了些許寧靜的回歸！或者更確切的說，在語文園地，我漸漸從不堪的山重水復稍有了柳暗花明的感覺了！

? ? 歷經(jīng)十年課改，語文課程改革處于一個高原期。一方面，有關語文課程的各種各樣的先進理念，先進文化，先進做法，先進技術以至于各種派別都蜂擁般涌進我們的校園，灌進我們的大腦，我們這些一線老師常常忙得不亦樂乎！另一方面，課堂實踐中的各種問題，各種局限，以及各種先進理念間的矛盾，各種派別之間的沖突擾得我們無可奈何，手足無措！此次國培學習，我就曾因理論學習在大腦中的混沌不清常常夜不能寐！一線的我們，渺小的我們，該如何是好？

? ? 慶幸，從王老師那里，我頓悟：不必為理念的沖突手足無措，也不必為實踐中的問題大傷腦筋，真正應該練的功夫應是——細讀文本！只有把文本讀通了，讀深了，讀透了，我們才能真正走進語文教學！

細讀文本，就是要走進文本深處，徜徉在語言之途。用王堯先生的話說：在漢語中出生入死！

? ? 細讀文本，走進崇拜。文本細讀是一項復雜的工程，既涉及一系列深入，細膩的解讀文本的方法，也關系到我們面對文本時所持的姿態(tài)和立場，從某種意義上講，細讀文本的姿態(tài)和立場決定著我們的方法和策略。王崧舟老師于文中例舉了三種細讀文本的立場——

? ? 作者崇拜。就王春燕老師的《桂花雨》細讀為例，從琦君散文解讀集萃起對琦君本人的簡介，對琦君散文神韻——詩意，禪意，情意的解析到《桂花雨》的寫作背景，結(jié)構(gòu)層次，文筆特點，遣詞造句都一一作了剖析。細讀者，站在對作者崇拜的立場上，通過對文本細讀，盡可能準確而忠實地還原和把握了作者的創(chuàng)作意圖和價值！

? ? 讀者崇拜。魯迅先生說：讀紅樓，經(jīng)濟學家看交易，才子看纏綿，革命家看排滿！一千個讀者就有一千個哈姆雷特！在教育教學諸多實踐中，語文教學多少都輻射著我們老師解讀文本的影子，就《秋天的懷念》一課的教學，竇桂梅老師另辟新徑解讀出“好好兒活！”。同是教學《清平樂 村居》有人以浪漫的兒戲曲為主調(diào)，有人則濃妝渲染傷懷的感時詞。不管我們的知識經(jīng)驗如何？也不論我們的價值取向如何？在細讀的過程中，我們還是應該牢記王崧舟老師的話：始終將自己我們的獨立思考，自由精神，真實感受，平等意識等個人智慧融入其中，在文本細讀中，走出一個成長中的“新我”！

? ? 文本是創(chuàng)作的果實，文本是教學的源泉，沒有它，作者無所棲身，我們也無所依憑，也正是它，將作者和我們連在了一起！所以，我們最終還是要走向文本崇拜！

? ? 文本崇拜。文中介紹了袁洪強老師在細讀《楓橋夜泊》的處理：韻腳an是悵惘，愁哀的意味；在意象和意境的揣摩中對“愁眠” ，對“鐘聲”，對“客子”都給予了關注。從袁老師的解讀中，我們不難發(fā)現(xiàn)，文本崇拜式的細讀就是把我們帶進語言文字中去，慢慢走，細細品，穿行在多重話語之間，引發(fā)一種對語言的敏感！

? ? 細讀文本的方式很多，我們最重要的還是要在文中發(fā)現(xiàn)自己，堅守自己，讓自己活在文本之中。國培學習中的辯課經(jīng)歷之所以讓我刻骨銘心，就是因為我堅守了自己對《姥姥的剪紙》的解讀；堅持了對第一課時的定位！當然，在教學中，在細讀中，我們既要堅持細讀的多元性；還應允許經(jīng)驗的共享，把細讀指向言語處；更不能忽視細讀的兼容性，消化，吸收，評判他人的見解，珍視，歸納，梳理自己對文本的獨特感悟和發(fā)現(xiàn)！

文本細讀是一種技術，需要我們修煉，也是上好課的根本。在這條路上，我們一定要有一種敏感和警覺，也更有獨立和自信，不迷信教參用書，不信奉教材分析，打開自己的生命，挑戰(zhàn)自己，于細讀中重新發(fā)現(xiàn)自己，估價自己，解構(gòu)自己，升華自己，細讀自己！

? ? “激昂出還他個激昂，委婉處還他個委婉！”細讀文本，就是細讀我們自己，我們的文化視野，我們的言語稟賦，我們的審美旨意，我們的生命境界，我們的價值取向等等都影響著我們的細讀！

? ? 蝸牛為夢想而生，細讀文本就是細讀自己！細讀自己就是細讀我所遇到的農(nóng)村孩子！