無論學(xué)仙學(xué)道，講到養(yǎng)生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂滅無為為究竟，正如《清靜經(jīng)》所說：“人能常清靜，天地悉皆歸?！?br>

可是現(xiàn)實世界中的人生，正如孔子所說：“飲食男女，人之大欲存焉?！备孀右舱f：“食色性也?！比藗儗τ谏c飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受并重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人，是不可能的事。

我記得在一本筆記上看到一則故事說：一位巨公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術(shù)。這個道人說：我一生不近女色。這位巨公聽了，便說：“那有什么意思，我不要學(xué)了?！?br>

這個故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反游仙的詩，如“姮娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！”以及“妾夫真薄命，不幸做神仙?！倍际瞧胀ㄐ睦淼姆磻?yīng)，這與“辜負(fù)香衾事早朝”，同樣都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。

但是，相反地說，修仙之道，的確也非易事，丹道家對于修煉神仙方術(shù)的人選，非常注重生理上的先天稟賦，所謂“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫妄求?！?br>

唐代名臣李泌，生有自來，骨節(jié)珊然，但懶殘道長只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”

原有與生命俱來的“欲”的問題，它究竟是惡或非惡呢？我們可以說：“欲”并非全是惡的。但“欲”很可能為惡的前驅(qū)，那是毫無疑問的。

至于再把“欲”歸納到男女之間狹義的“愛欲”范圍，而且認(rèn)為“欲”就是罪惡，那是宗教性絕對道德的觀念。宋明理學(xué)家也襲用了這嚴(yán)肅的面，例如朱熹所說“世人無如人欲險，幾人到此誤平生?！本褪怯蛇@嚴(yán)肅人格的觀點而出發(fā)的。

至若《論語》中記載孔子所說的：“子欲仁，斯仁至矣。”那是以“欲”作為動詞的說法，也可以說：這是廣義的“欲”，

人們?nèi)裟軠焓帯八接?、“愛欲”的胸襟，不被物欲所拘累，而善于變化“物欲”，為人類建立個莊嚴(yán)、美善的世界，則與慈悲度世的愿力，孔子所謂“子欲仁，斯仁至矣?！钡娜视?，并無二致。所以有人說：“欲非惡”。我想，應(yīng)作如是觀。