第十九章 絕圣棄智

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。

[翻譯]

放棄智慧和聰明，人民可以受益百倍；放棄仁義，人們可以恢復(fù)孝順和慈悲的本性；放棄欺詐和利潤(rùn)，小偷就會(huì)消失。圣智、仁義、巧利都是點(diǎn)綴，作為治理社會(huì)病理的規(guī)則，還不夠。因此，有必要在思考和理解中給人一種歸屬感，保持他們純潔樸素的本性，減少自私的欲望和分心，放棄神圣智慧、儀式和法律的膚淺，以避免麻煩。

[引言]

前一章描述了放棄主要道路后社會(huì)病理學(xué)的各種表現(xiàn)，本章提出了社會(huì)病理學(xué)治理方案。老子在前一章中說：“有智慧就有大謊言”，因此主張放棄這種智慧和聰明。他認(rèn)為，“圣人”和“智慧”導(dǎo)致了法律欺詐，用法律欺詐來治理國(guó)家成為了擾亂人民的“有前途”的政府。放棄這種破壞性的政治行動(dòng)可以給人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益。在本章中，許多筆記本以“更少的自私和更少的欲望”結(jié)束，以“無憂無慮地學(xué)習(xí)”開始下一章。這本書主張從本章的角度看待這句話，“不用擔(dān)心學(xué)習(xí)”可以與前一句“簡(jiǎn)單明了，沒有自私和欲望”相提并論。

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【分析】

前蘇聯(lián)學(xué)者楊興順認(rèn)為“作為人民利益的真誠(chéng)捍衛(wèi)者，老子反對(duì)中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)的所有文化。他認(rèn)為這種文化是奴役人民的精神武器，‘低級(jí)美德’圣人用它來建立各種虛偽的道德觀念。只有那些‘被逐出朝廷’的人才能享受這種文化的物質(zhì)財(cái)富。不幸的是，所有這些虛偽的文化也腐蝕了普通人，激發(fā)了他們對(duì)‘奇異事物’的渴望。這種文化是‘混亂的領(lǐng)導(dǎo)者’。從這些供詞中可以清楚地看出，老子批判了統(tǒng)治階級(jí)的文化。在他看來，這種文化與正常的社會(huì)現(xiàn)象相矛盾，即“天道”。這是矛盾的。這種文化必須被拋棄。它對(duì)人民沒有好處。因此，老子反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的文化，否認(rèn)其對(duì)人民的意義，并提出了將人民與這種文化隔離開來的烏托邦思想文化雖然老子的政治思想并不可取，但他“崇尚樸素，減少私欲”和恢復(fù)人性的觀點(diǎn)并非毫無意義。

此外，學(xué)術(shù)界對(duì)“不用擔(dān)心入不敷出的學(xué)習(xí)”這一短語有三種不同的解釋。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“無憂無慮地學(xué)習(xí)”意味著放棄學(xué)習(xí)，無憂無慮。這種解釋認(rèn)為，老子想摧毀所有的文化，所以他當(dāng)然不應(yīng)該學(xué)習(xí)。這意味著老子是愚昧人民政策的創(chuàng)始人，是愚昧人民思想和政策的倡導(dǎo)者。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“終極學(xué)習(xí)”是指放棄神圣智慧、仁、義、智的知識(shí)，將其置于自己之外，避免權(quán)力欲望的誘惑，實(shí)現(xiàn)無憂無慮的學(xué)習(xí)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，老子的“訣”實(shí)際上是終極技能的“絕”，指的是深刻而獨(dú)特的知識(shí)。老子認(rèn)為，只有獲得不同于世俗世界的獨(dú)特知識(shí)，才能擺脫個(gè)人欲望。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，老子正是這樣一個(gè)具有獨(dú)特而無與倫比的知識(shí)的人，表明了他對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。