第一個方面，孔子是一個篤信好學(xué)、守死善道，充滿著信念的人。
《論語.泰伯篇》中曾經(jīng)記載過，孔子這樣說過，篤信好學(xué)，守死善道。"篤信好學(xué)"中"好學(xué)"是我們體驗(yàn)過的?？鬃幼源蚰贻p的時候就特別喜歡學(xué)習(xí)，勤奮的學(xué)習(xí)，后來經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)，有了自己的思想，一生一直堅(jiān)持這個理想。"篤信"就是堅(jiān)定自己的信念。用一生的生命來守護(hù)這個信念。所以我們說，孔夫子是一個有堅(jiān)定信念的人。這種信念一旦樹立了以后，哪怕自己的生命受到了威脅，也在所不辭。就是《論語.泰伯篇》中所說，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。
這里的"仁以為己任"，我們可以看到?？追蜃釉跀⑹鲎约旱囊簧姓f到"三十而立"的"立"，是孔夫子確定了自己的思想。這個思想的主要內(nèi)涵就是，孔子在沿襲前代禮樂文化的基礎(chǔ)之上，形成了自己的獨(dú)立的思想，就是以"仁"為核心的思想體系。
"仁"有多種內(nèi)涵，其中最主要的就是仁愛。這種仁愛，孔夫子想進(jìn)一步推行到治理國家的層面上。所以實(shí)行仁，作為自己一生的任重要信念。這是一個非常重大的責(zé)任，哪怕是為了完成這樣一個重任，獻(xiàn)出自己的生命也是在所不惜的?？追蜃舆M(jìn)一步說，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。這里有一個成語叫"任重道遠(yuǎn)"，那么這個"任重"就是"以仁以為己任"，"道遠(yuǎn)"就是"死而后已"。
《論語.衛(wèi)靈公篇》中，曾經(jīng)記載過，子曰，志士仁人，無求生以害仁，有殺人以誠人者也。有理想的仁人志士，在自己的生命受到威脅的時候，也不要放棄自己的信念理想。所以有所謂"殺身成仁"，為了維護(hù)自己的信念，寧愿獻(xiàn)出自己的生命。哪怕是朝聞道夕死也可。這是孔子性格的第一個方面，就是堅(jiān)定的信念。
第二個方面，是孔子的一生，充滿了一種樂觀主義的情懷。我們可以把這種樂觀主義的情懷稱之為發(fā)憤忘食、樂以忘憂的一種樂觀主義精神。
《論語.述爾篇》中曾經(jīng)記載過，葉公問孔子于子路，就是說，葉公曾經(jīng)向孔子的弟子子路問孔子，你們的老師是怎樣一個人？當(dāng)時子路沒有理會他。后來，子路把這件事情告訴了自己的老師孔子?？鬃痈f了你可以這樣回答他。其為人也發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?？追蜃訉ψ晕业男蜗笥蟹浅Ｇ逍训恼J(rèn)識。這句話所說的發(fā)憤忘食，樂以忘憂，在《論語》中，我們可以進(jìn)一步拓展這種發(fā)憤忘食、樂以忘憂的內(nèi)涵。它指的是什么？
《論語.述而篇》中曾講過，這種發(fā)憤忘食的情境，飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。前面這幾句話就說清楚了，孔夫子平常的生活是非常艱苦的。餓了，只能吃一些粗糙的食物；渴了，只能喝幾口涼水；困了，只能夠把自己的手臂彎曲一下，姑且當(dāng)做枕頭。這個生活看起來是比較艱苦的，但是夫子說，只要能實(shí)現(xiàn)我的理想，這也是一種快樂。他說，樂在其中了。如果通過不義的手段獲得了富貴，那么那種富貴對我來說，是一片浮云，沒有什么用。孔子的弟子顏回，大概最是能夠體現(xiàn)這種精神的一個代表人物。
在《論語.雍也篇》中，曾經(jīng)記載過，孔夫子高度評價他的弟子顏回。為什么顏回在眾多的弟子中得到孔子如許高的評價呢？看來就是在發(fā)奮忘食、樂以忘憂這點(diǎn)上，顏回能夠做到和他的老師夫子一樣。
《論語.雍也篇》中說，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。這句話中顏回的樂，也是生活貧困之中的一種樂。吃的、住的、喝的都相對貧困，但是顏回和他的老師夫子一樣，也能夠在這種相對貧困的條件下追求實(shí)現(xiàn)自己的理想。這就是后人所反復(fù)要體驗(yàn)的，所謂孔顏的樂處?？鬃?、顏回的樂不是生活改善以后的樂，也不是生活無憂中的一種快樂。實(shí)際上是一種苦中的樂，是一種樂觀主義。這種樂觀主義在后來也形成了我們中華民族普通人性格中的一種情懷。我們看到孔夫子自己在他的生活中面對到苦難的時候，他并不是一開始就能夠像我們想象的那樣。夫子是一個圣人，當(dāng)然他能夠忍受我們一般人所不能夠忍受的，那種苦痛的生活?，F(xiàn)實(shí)中每每遇到挫折的時候，夫子也有自己的怨言。他有時候說，他在中原地區(qū)周游列國，是如此的不順。沒有一個國君能夠接納他。所以他說我想到遙遠(yuǎn)的地方去居住了。欲居九夷，甚至還說過，他想乘著一條小船下海去了。但是，我們看到夫子最終沒有到九夷，也沒有下海。所以夫子就是那樣，一個樂以忘憂，知其不可而為之者也。他是一個樂觀情懷的人。這是我們講的第二個方面。
第三個方面，這一點(diǎn)和孔子在他的一生中最主要的貢獻(xiàn)是息息相關(guān)的?？鬃邮且粋€師長。他學(xué)而不厭，悔人不倦的師長風(fēng)格，大力興辦教育私學(xué)。
《論語.述爾篇》中說，孔夫子對于當(dāng)時人稱他為圣人，他不敢接受。他說自己只不過是一個為之不厭，誨人不倦的人。說到這句話的時候，孔子的弟子公西華反思自己，就是因?yàn)槲覀冞@些做學(xué)生的，本來就應(yīng)該學(xué)，卻不能夠好好的學(xué)習(xí)。
作為一個師長，它的前提條件先得要有學(xué)識。我們對孔子的學(xué)，可以做比較細(xì)致的分析。通過《論語》，可以看到在學(xué)這個層面之上?？鬃涌梢赃_(dá)到四個層次，可以把它概括為勤學(xué)、善學(xué)、博學(xué)和活學(xué)。這四個層次。
首先從論語中我們看到勤學(xué)。學(xué)這個字在論語中出現(xiàn)的頻率比較高，多達(dá)64次?？梢钥吹?，學(xué)在記載孔子的生平之中，是一個重要的內(nèi)涵。
《論語》開篇就是《學(xué)而篇》。里面就是說，學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?！妒龆分兴f的，我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！短┎分姓f到，學(xué)如不及，猶恐失之。從這里我們可以看到孔子是一個非常勤學(xué)好問的人。這是后來成為至圣先師的一個先決條件。從學(xué)習(xí)本身的角度來說，我們首先就應(yīng)該做到勤奮學(xué)習(xí)。在《論語雍也》篇中，夫子曾經(jīng)說過，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。在《論語.公冶長篇》中，也說到了自己，敏而好學(xué)，不恥下問。這就是我們剛才所說的，從學(xué)習(xí)角度第一個境界或第一個層次，就是勤學(xué)好問。
其次，在勤學(xué)好問的基礎(chǔ)之上，還要進(jìn)一步的提升為善學(xué)，就是善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的時候要講究方法。勤學(xué)是一個先決條件，如果不講究方法學(xué)習(xí)的效果，有時候恐怕也是不太好的。我們從《論語》中看到孔子不僅勤學(xué)，而且善學(xué)。
就是說，夫子是一個非常講究學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)的人。這里有哪些學(xué)習(xí)方法值得我們學(xué)習(xí)的呢？在《論語.為政篇》中說，惠汝知之乎知之為知之，不知為不知，是智也?！稙檎分羞€記載過孔子這樣的話說，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。就是我們后人所概括的，把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。學(xué)思結(jié)合是我們中國古代教育教學(xué)中非常寶貴的辦法，也是一個重要的學(xué)習(xí)方法。就是將學(xué)習(xí)和思考問題結(jié)合起來，只有思考，才能提高自己的學(xué)習(xí)效果。《衛(wèi)靈公》中也這樣說道，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也。這里講，思考固然重要，但是如果只是在那里空空的想著，而不去努力學(xué)習(xí)各種知識，那么這種思考也是沒有什么益處的。這里同樣也是在講學(xué)習(xí)和思考要結(jié)合起來。《述爾篇》中所說，三人行必有我?guī)熝?，擇期善者而從之，其不善者而改之。這里就告訴我們學(xué)習(xí)，還要和廣泛的結(jié)交朋友相結(jié)合。這里的結(jié)交朋友指的是，結(jié)交那些比自己知識更淵博的、有能力的一些朋友。所以叫擇善而從。
正如《禮記.學(xué)記》中所說，獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。在儒家的教育傳統(tǒng)中，總是把學(xué)習(xí)和交朋友結(jié)合起來。在英國的學(xué)者培根那里，也有這樣的思想。培根在《論學(xué)問》中就說過，讀書要和交朋友相結(jié)合。在儒家的代表孟子這也，提到過這樣的事情。孟子曾經(jīng)說過"尚友"這個觀念，一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。這里的"天下之善事"中的"善事"，就是讓我們這些讀書人要和交朋友相結(jié)合。在和朋友的交往之中，來發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的不足。這就是"學(xué)習(xí)"和"尚友"相結(jié)合。
然后，是博學(xué)。通過勤奮的學(xué)習(xí)和講究學(xué)習(xí)方法，也就是善于學(xué)習(xí)，才能夠達(dá)到博學(xué)的境界。博學(xué)是孔夫子重要的一個知識境界。作為一個讀書人，我們都希望自己能夠達(dá)到這種境界。在《論語》中，我們看到孔夫子在別人的眼光中已經(jīng)達(dá)到了這樣的境界。
《論語.子罕篇》中說，夫子圣者與？何其多能也。這是博學(xué)多能，又通過達(dá)巷這個地方一個老鄉(xiāng)的話說，孔子真是偉大呀，他好像什么都知道。我們很難把它稱之為某一方面的專家。所以博學(xué)而無所成名，在司馬遷的《史記.孔子世家》之中，有好幾個場景記載了孔子博學(xué)的故事。這是孔子學(xué)習(xí)的第三個境界是博學(xué)的境界。
最后，就是孔子達(dá)到活學(xué)的境界?！睹献印分?，對孔夫子進(jìn)行高度的評價，把他和前面的幾個大圣人進(jìn)行比較。孔子與伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。相比較，孔子是一個集大成的人。這個集大成的人就是圣之時者也。這里的"時"這個概念非常重要。我們今天講與時俱進(jìn)，《莊子》中講與時俱化。就告訴我們學(xué)習(xí)是對前人知識的一種接受，但是僅僅接受這個知識，還是不行的。我們學(xué)習(xí)的目的是為了用，叫學(xué)以致用。而且要活學(xué)活用。要隨著時代的發(fā)展變化，要學(xué)會運(yùn)用自己的知識。
所以，我們在這里就是從學(xué)習(xí)的層次或角度來說，孔子也是值得我們?nèi)ニ伎嫉?，可以說孔子是一個偉大的學(xué)者，他的學(xué)習(xí)有四層境界，也就是：勤學(xué)、善學(xué)、博學(xué)、活學(xué)，這四個境界。
