《工匠自我修養(yǎng)》筆記
? ? ? ?《工匠自我修養(yǎng)》一書是日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅所著，里面包含《工藝之道》和《工藝文化》兩部作品。柳宗悅（1889-1961)??1889年出生于日本東京，1913年畢業(yè)于日本東京帝國大學(xué)文科部哲學(xué)科，曾在思想家西田幾多郎、禪學(xué)家鈴木大拙指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。研究過康德、托爾斯泰、黑格爾，深受佛教、孔子、老莊思想影響。主要成就：他是“民藝”一詞的創(chuàng)造者，被譽(yù)為“民藝之父”。
? ? ? ? 在文章的封頁，副標(biāo)題這樣寫到：“美存在于簡易的道里?！边@句話有三個(gè)關(guān)鍵詞：“美”“簡易”“道”。翻譯成白話文他的大概意思是說：工藝的美啊，就在那些簡單而且容易掌握的法則里面。這就是作者花大功夫?qū)懲甏藭罱K想要告訴讀者的一個(gè)論點(diǎn)。
工藝美，那么工藝的美是什么？與美術(shù)之美有什么區(qū)別？，工藝美和美術(shù)美相比孰優(yōu)孰劣呢？作者提出了幾個(gè)法則告訴讀者要體現(xiàn)工藝美應(yīng)該如何做：
1、工藝美必須是以“用”為根本。（33）他說：最有用的東西就是最為接近美的東西（34）。工藝之美只能通過工藝性來獲得。因此，不要懼怕用，不能忘記生活。（187）
2、好的工藝必須滿足可大量生產(chǎn)而且售價(jià)便宜。（36）他說：美術(shù)是單數(shù)，工藝復(fù)數(shù)。多量性是要求生產(chǎn)組織、研究裝置、決定工序的重要因素。（188）好的工藝“大量”使得“廉價(jià)”成為可能。材料的變通，由反復(fù)而來的熟練、勞動力的組織化、設(shè)備的合理化等，種種力量的結(jié)合，消減了生產(chǎn)的成本。（255）我們的宗旨是“好貨才便宜”的道理上升為自然的法則。（158）
3、工藝之美必須與勞動結(jié)合，擔(dān)負(fù)勞動命運(yùn)的大眾就是名副其實(shí)的工藝作者。只有民眾才能成就工藝之美，（38）很多人認(rèn)為美是閑暇的產(chǎn)物，但工藝卻不是這樣。沒有勞動也就沒有美，器物之美是對人們揮灑汗水的補(bǔ)償。（26）對勞動的需求意味著不允許怠慢，美不是發(fā)揮才能的結(jié)果，多數(shù)情況下美是勞動和汗水換來的。（225）
4、工藝是民眾的，因此必須合作。一個(gè)人的力量是弱小的，團(tuán)結(jié)的力量卻十分的強(qiáng)大。（39）
5、沒有比手工藝更好的工藝?，F(xiàn)代機(jī)械工藝的丑是因?yàn)闄C(jī)械不是幫助手工，手工被機(jī)械侵占。(41)
?6、正確的工藝安于天然。在工藝中，我們無非是紀(jì)念天然的博大，美不是人為的產(chǎn)物，而是自然的恩惠。遠(yuǎn)離自然就是遠(yuǎn)離美。（42）
7、無心是忘我，彰顯個(gè)性的器物無法成為完整的器物。這清楚的說明個(gè)性之道不是工藝之道。從這里可以知道美術(shù)和工藝之間的明顯差異。前者是天才之道、理解之道、個(gè)性之道，后者則是民眾之道、無心之道、忘我之道。(45)
?8、單純是工藝美的主要因素。極普通的道，簡單的法，單純的技術(shù)、質(zhì)樸的內(nèi)心足以表現(xiàn)器物。源自復(fù)雜的東西不是美而是徒勞。越單純越正確。（46）在無心的美面前，聰慧的智慧也顯得愚笨。（50）
工藝之美和美術(shù)之美的區(qū)別：
作者提出了一個(gè)個(gè)人工匠的概念，所謂個(gè)人工匠就是指有個(gè)性意識的部分工匠，做出來的器物彰顯自我個(gè)性之物。有個(gè)人工匠，就有普通工匠，作者把普通工匠簡稱為民眾。他提到：民眾所欠缺的便是對美的正確認(rèn)識，而個(gè)人工匠所欠缺的則是創(chuàng)作的自由性。（92）個(gè)人工匠是工藝方針的指示者，并不是集大成者。（125）播種的是個(gè)人工匠，但完成收割的卻是民眾。（93）工藝之美對應(yīng)的是民藝，而美術(shù)之美對應(yīng)的個(gè)人工匠。他說：美藝屬于凸顯個(gè)性的之物，而民藝屬于超越個(gè)性之物（62）。我們不能否認(rèn)工藝之美來自于大眾之手之一事實(shí)，如果只有天才才可以接觸工藝的話，就必須放棄大眾（90）。
藝美和美術(shù)美相比孰優(yōu)孰劣：
他把個(gè)人工匠之路比喻成羊腸小道，而認(rèn)為民藝之路則是許多人都能得到救贖的道路（277）。在處理工藝的個(gè)性問題上作者把器物分成3種：1.超越個(gè)性之物，2.否定個(gè)性之物3.凸顯個(gè)性之物。第一種是無心之作，第二種是無知之作，第三種是意識之作。（62）他自信的告訴讀者：民藝之美展現(xiàn)最多的便是無我的超個(gè)人之美，而個(gè)人作品則是自我意識的泛濫，因此作偽取得勝利，因違背自然故缺乏美感。事實(shí)上，民眾比起那些心思敏捷的個(gè)人，更能生產(chǎn)出令人驚訝的優(yōu)秀之作。這是因?yàn)樵谧匀恢髦胁淮嬖谧晕抑鲝埖娜毕荩?23）。還動情的搬出：耶穌不喜歡聰明的法利賽人，卻對沒有學(xué)問的漁夫、農(nóng)夫倍感親切（251）。來告訴讀者民眾的可貴之處。他說：美術(shù)的價(jià)值或許在于個(gè)人，而工匠的價(jià)值卻必須在于社會。（255）
簡易的道
工藝的美為什么存在于簡易的道里呢？
第一，作者提出來的好工藝必須具備的幾個(gè)法則，要求工藝不能太復(fù)雜。
1、好的工藝需要量大，且便宜。復(fù)雜的器物費(fèi)時(shí)費(fèi)神，當(dāng)然也就便宜不起來。
2、勞動命運(yùn)的大眾是作者心目中的工藝作者，作者認(rèn)為大眾是沒有能力做好復(fù)雜的器物的。
3、因?yàn)樾枰罅可a(chǎn)，依靠的又是普通民眾，所以就必須得合作。有合作就得有一個(gè)規(guī)范制度，太復(fù)雜的器物難以規(guī)范化。作者說：工藝還得有一個(gè)規(guī)范。一項(xiàng)技藝如果不能深化到規(guī)范的程度，便不能說掌握了其秘訣，技藝以規(guī)范為生命。遵循規(guī)范，技藝才能得到深化。（261）圖案就是進(jìn)入規(guī)范的繪畫，因此圖案帶有均齊的性質(zhì)，因此均齊是秩序的形態(tài)，當(dāng)所有的東西都被歸納、整理時(shí)，就能得到均齊之美。圖案就是均齊之美。（263）在聊到規(guī)范化時(shí)，作者還引申到自由這個(gè)觀念，他說：所謂的不自由，不過是站在人類立場上的哀嘆罷了。從自然的立場上看，正因?yàn)槿祟惒荒軌虺浞值陌l(fā)揮作用，才更加有了自然自由發(fā)揮作用的余地。間接和不自由性都是對人類的救贖，只有有了這種救贖，工藝之美才能實(shí)現(xiàn)。（271）
第二，作者的審美要求決定工藝的美存在于簡易的道里。
1、作者在好工藝的幾項(xiàng)法則中提到：單純是工藝美的主要因素。極普通的道，簡單的法，單純的技術(shù)、質(zhì)樸的內(nèi)心足以表現(xiàn)器物。源自復(fù)雜的東西不是美而是徒勞。越單純越正確。（46）
2、美不可饒舌，也不能喧鬧，美必須具備沉默、安靜的要素。(236)
3、無心是忘我，彰顯個(gè)性的器物無法成為完整的器物。這清楚的說明個(gè)性之道不是工藝之道。從這里可以知道美術(shù)和工藝之間的明顯差異。前者是天才之道、理解之道、個(gè)性之道，后者則是民眾之道、無心之道、忘我之道。(45)在無心的美面前，聰慧的智慧也顯得愚笨。（50）
4、追求只手之聲則是徹底的修行。（287）我認(rèn)為美的目標(biāo)是“無事”，是平常，是健康，是質(zhì)樸。(242)所謂只手之聲，作者的意思是如果有美、丑之間的對立，就必然會有美的和丑的。如果我們能回到還沒有區(qū)分美丑的時(shí)侯的境界，那么不是就沒有丑的了。作者舉得例子是朝鮮的陶器，早期茶人們熱愛的“井戶”茶碗這種器物不論如何美麗，都不是刻意以美為目的制造而成的。他們本來就是平凡的、便宜的飯碗，工人制作他們的時(shí)候并沒有想過要把它們制造成名貴的器物。美的問題一開始就不存在，但其實(shí)茶人們所發(fā)現(xiàn)的樸素之美就蘊(yùn)含在其中。所以作者想，如果我們可以找到這么一條“未分”的道路前行的話，那么器物就會安全、平易、理所當(dāng)然地變成美的。
這本書成書時(shí)間是1941年9月 ，也就是說當(dāng)時(shí)的柳中悅已經(jīng)52歲了。早在1936年，他就創(chuàng)辦了日本民藝館，并任首任館長。整本書中作者對民藝、民眾透露出來的傳教士般炙熱的愛，讓我完全忽略作者在試圖證明工藝美存在于簡易的道里、工藝美優(yōu)于美術(shù)美的種種例證的邏輯性錯(cuò)誤，把我自己放在“隔岸”的位置來感受字里行間的余溫，讓我感覺大獲裨益。
