很多人知道，日本發(fā)起明治維新變革之后，短時間內(nèi)即成為世界強國。
其實，日本明治維新的思想起源于中國心學(xué)的應(yīng)用和實踐。
章太炎說：“日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)?！?/b>
此外，梁啟超也認為明治維新的思想基礎(chǔ)就是心學(xué)。
心學(xué)理論是由中國哲學(xué)家王陽明所開創(chuàng)的，是建立在以致良知成為圣人的核心邏輯上，以解決人生與現(xiàn)實問題的哲學(xué)體系。當(dāng)下家喻戶曉的一句話：知行合一（良知和行動的合一），就是來自王陽明心學(xué)的理論思想。
心學(xué)家吉田松明就是利用心學(xué)思想“知行合一”等理念培養(yǎng)了伊藤博文、木戶孝允、高杉晉作等一大批維新派領(lǐng)袖。這些人在心學(xué)理念的指導(dǎo)下，注重實踐與理論結(jié)合，將思想與學(xué)問引向?qū)嶋H應(yīng)用。這為轉(zhuǎn)型或變革期的日本，提供了明確的解決實際問題的方案，從而推動日本社會變革的成功。
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王陽明的心學(xué)理論與朱熹所代表的儒家提出的“格物致知”向外求的理論模式截然不同，心學(xué)強調(diào)的是“心即理”的內(nèi)求模式。這個“理”就是我們的良知，比如惻隱之心，比如誠信待人。這些“理”就是我們的良知，本來就存在于我們的心中，如果我們感覺不到，那是因為我們的心被“現(xiàn)時社會”混淆了是非。
我們知道，科學(xué)追求真理，就是為了對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，從而創(chuàng)新出讓人類生活更好的倫理道德、先進工具及生活方式等。
那么，朱熹追求真理的方式就是向外即萬事萬物去求，而王陽明強調(diào)的是真理在人心，應(yīng)該向內(nèi)心去求。簡單理解，朱熹強調(diào)的是從實踐出發(fā)，“格物致知”，然后總結(jié)出道理來，規(guī)范人心，從而達到“修身齊家治國平天下”的理想；而王陽明卻恰恰相反，他強調(diào)的是從心出發(fā)，通過“知行合一”，致良知，以此知理，從而達到“修身齊家治國平天下”的理想。
其實，朱熹和王陽明所追求的內(nèi)質(zhì)指向，都是中西方哲學(xué)界追求的一種狀態(tài)：理性文明。也就是說，所有哲學(xué)家都企圖以理性文明來教導(dǎo)和管理人類，讓人類理性地生活，才不會因為無理性（例如貪婪、戰(zhàn)爭、破壞環(huán)境）的作為帶來災(zāi)難。
然而，問題就在于這個世上有許多事是不能用理性來解決的，或者用理性來解決就會帶來危險和低效。那么用理性解決不了的問題，怎么辦？這就是王陽明心學(xué)的貢獻之處，也可以說就是心學(xué)“存在即合理”的意義。
王陽明心學(xué)的偉大之處，就在于他不停留在理性上，而是發(fā)現(xiàn)了理性力量之外的力量，即人的良知。如果用理性解決不了、或解決不妥當(dāng)?shù)氖虑?，往往用心學(xué)卻可以迎刃而解。
心學(xué)的力量，是一種超越理性的、比理性的力量更有力量的力量。
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在這里，讓我們用一個例子來說明：
海爾張瑞敏怒砸冰箱的故事，可以說在中國沒有幾個人不知道的。
1985年的一天，張瑞敏的一個朋友來到青島電冰箱總廠，想要買一臺冰箱，結(jié)果挑了很多臺都有毛病，最后勉強拉走一臺。朋友走后，張瑞敏一怒之下，帶領(lǐng)團隊一口氣砸了76臺有各種問題的冰箱。
可以說，到今天，這件事依然是很多人購買海爾產(chǎn)品第一信任的理由，更是海爾之所以成為海爾的第一理由。如果把這個事件當(dāng)做一個品牌傳播成功案例來理解的話，至今無有一個案例能超過海爾這一次的傳播。
其實，這件事就不是用理性來解決的，從理性的角度來說砸冰箱是不劃算的，因為次品以低價處理也能收回一些成本（當(dāng)時很多員工就建議將這些不影響使用的次品折價處理賣給員工），或者修修補補之后再賣出去也是可以的，總之比砸成廢鐵更理性。
但張瑞敏說：“我要是允許這76臺冰箱賣了，就等于允許你們明天再來生產(chǎn)76臺這樣的冰箱。”并且要求，誰干的誰來砸，他親自掄起大錘砸了第一錘。
在這件事中，可以說，張瑞敏就很好的用了王陽明心學(xué)原理：讓員工砸冰箱，體驗到心疼，喚醒良知，從而領(lǐng)悟生產(chǎn)次品的危害，以后絕不敢馬虎大意。這就是王陽明強調(diào)的致良知需要在“事上練”的具體表現(xiàn)，只有在事上練，才會對真理的認識更深刻更明晰。其實，從另一個層面來說，也就是不能讓良知受半點的污染，要“知行合一”，所以從根本上剔除有害的習(xí)性。
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此外，現(xiàn)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫，在有生之年締造了京瓷、KDDI兩家世界500強企業(yè)，其在多年的經(jīng)營實踐中，也是踐行心學(xué)的管理模式。
當(dāng)年日本開放通訊業(yè)時，稻盛和夫非常希望進入這個行業(yè)，但是并沒有急于申請，而是每晚就寢前審視自己的動機與意圖。這樣，反反復(fù)復(fù)經(jīng)歷了半年的時間，才決定二次創(chuàng)業(yè)，成立DDI(現(xiàn)在的KDDI)公司，因為此時他已經(jīng)斷定：自己沒有任何的私心邪念。
稻盛和夫說：“所謂真我，就是良知本身，就是宇宙中存在的睿智本身，也意味著事物的本質(zhì)、萬物的真理，這些就存在于我們的心中?！?/b>其在經(jīng)營管理企業(yè)過程中，總結(jié)出“積善行、思利他”等核心指導(dǎo)思想，積極將心學(xué)管理理念踐行在企業(yè)經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)。
人有本能，有欲望，而這些如果處理不當(dāng)，就會妨礙人正確判斷事物，尤其是用私心來判斷，你肯定不能得出正確的判斷，即使成功也是一時的成功。你只有擺脫“自我”的束縛，才能擁有寬闊的視野和胸懷，而這是一個人成功的基礎(chǔ)。
心學(xué)的根本，就是幫助人解決這些障礙，讓人通過知行合一，讓良知越來越透亮，從而察世相、知真理、得智慧。
稻盛和夫的成功，正是對于心學(xué)的深刻領(lǐng)悟，所以才先慢下來修心，等自己沒有任何的私心欲念才行動。
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王陽明心學(xué)不是干巴巴的理論教條，也不是深奧難解的繁瑣知識，而是直指內(nèi)心、簡單易懂、易操作的非常實用的體系。所以王陽明說：人人都可以成為圣人。因為人人都有良知，只需要不停在事上練，“知行合一”，就可以成為圣人。
在這里，需要對“知行合一”作一些解釋，很多人認為知行合一是知識和行為的合一，其實這是誤解，心學(xué)的“知行合一”指的是良知和行動的合一，即良知啟發(fā)你的，你就要去行，如果這期間有得失利益的考慮，就不是知行合一了。
舉個例子，比如你看到一個嬰孩爬到馬路中央，你的良知就會告訴你趕緊去抱孩子，以免被汽車來撞到，如果在這個過程中，你猶豫要不要多管閑事、甚至幸災(zāi)樂禍，那就是不是知行合一了。如果一個人經(jīng)常不聽從良知，人心就會越來越暗昧不明、私欲雜亂，那就“無法寧靜而致遠”，以明大道。
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在我看來，心學(xué)是一門融合儒道釋的哲學(xué)體系，尤其是對儒家思想的進一步規(guī)范式提煉，他即注重人心向善的根本和自強不息的追求精神，又注重以實際行動改變實際問題的務(wù)實思想。
當(dāng)然，心學(xué)的缺陷仍然如同儒家一樣，深植于實用主義，而不思考諸如良知的來源？為什么要致良知等更高層次的問題。但這不是我們今天討論的話題。
然而，也正是它當(dāng)仁不讓的實用主義，對于國家轉(zhuǎn)型變革和企業(yè)管理具有非常高的指導(dǎo)意義。
在當(dāng)下很多企業(yè)，從理性上論起來頭頭是道，有理有據(jù)，但就是不溫不火，甚至日漸蕭條。其實，仔細研究，就是太過于理性、太在乎錢了，缺乏心學(xué)的“致良知”精神、以及無限的活性張力。如果要改變這種狀況，心學(xué)無疑是一條具有保證性的光明之途。
因此，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，了解心學(xué)、學(xué)習(xí)心學(xué)，可以說是必須的一項選擇。
作者：余云開
獨立品牌咨詢顧問
曾為世界500強企業(yè)第一筆桿、品牌總監(jiān)等職
云開書院：在這里讀懂國學(xué)、讀懂思想，讀懂真理，讀懂管理，讀懂人生
