《法治的假設(shè)前提》

㈠摘抄:①糾正人犯罪的手段只有兩個(gè):心靈的教訓(xùn)和肉體的制裁。前者是道德，后者是法律。道德的方式是一種勸說，法律的方式則是一種"恐嚇"。

②西方人覺得選擇一項(xiàng)事物不一定要有個(gè)真實(shí)的前提，只要是有用，假設(shè)一個(gè)前提就可以選擇了。

㈡總結(jié):作者在闡述本章的主要內(nèi)容時(shí)，類比了在人性本善還是惡的問題上西方人與中國(guó)人的不同觀念——中國(guó)人以為人性本善，所以確信教化的無邊效力，教化肯定可以使人改邪歸正，于是以為法律是對(duì)付低下動(dòng)物的低下手段。這樣具有強(qiáng)制性質(zhì)的“法治”在西方日益發(fā)達(dá)，而在中國(guó)則到晚近時(shí)期才有了慢慢的起步。或許這就是中國(guó)的法治建設(shè)相比于西方國(guó)家較落后的原因。

程文超先生在序言中說道:作者輕松的告訴我們，人性是善是惡的問題，其實(shí)并不重要，那都是人們?yōu)榱四撤N目的的“假設(shè)前提”。既然我們喜歡上了法治，假設(shè)一下人性的不完善或許就是必要的。

㈢反思:正是由于人性的不完善，法治才成為了治理社會(huì)的必要手段。

㈣摘抄:③西方人一般相信，糾正以及防止政府犯錯(cuò)誤的最好辦法，就是“以權(quán)力制約權(quán)力”。

④在法律面前，政府與平民一樣，只能說一不二。

《“上下關(guān)系”還是“契約關(guān)系”》

㈤總結(jié)與反思:該篇闡述了政府與人民之間的關(guān)系。所謂“契約關(guān)系”通俗來講也就是平等的關(guān)系;而“上下關(guān)系”則不然。在我看來，中國(guó)的政府與人民之間應(yīng)該是“契約關(guān)系”，政府由人民選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，人民才是國(guó)家的主人！