莊子說，想逍遙，前提是無待，亦即擺脫身心的障礙。做到無待很難，尤其是最高級別的無待。
列子已經(jīng)很厲害了吧，半仙之體，御風(fēng)而行，但沒有風(fēng)的日子哪兒都去不了，得乖乖待在家里。
最高級別的無待是什么？
是餐風(fēng)飲露，水火不侵。這時候的人已經(jīng)成了真人，也叫神人，叫神仙也可以。
熊逸發(fā)現(xiàn)，莊子的內(nèi)篇：《逍遙游》《齊物論》《大宗師》，對神通廣大的真人均極盡渲染，所謂乘云氣，御飛龍，遨游四海云云，而《秋水》《達(dá)生》《田子方》等外篇，對真人的定義則換了一套說辭，跟內(nèi)篇自相矛盾了。
怎么個矛盾法？
所謂真人，無非修養(yǎng)到了極致，不受外界干擾，如天熱，不必開空調(diào)，心靜自然涼；倘天寒，心里一片火熱，保證渾身暖和。——水火不侵之謂也。
于是熊逸質(zhì)疑道：
如果我們把內(nèi)篇基本看作莊子本人的著作，而把外篇基本認(rèn)作莊子后學(xué)的著作的話，是否說明莊子原來真的相信那些神通廣大的奇人異事，而莊子的后學(xué)難以接受這些怪力亂神，又不便直接反對他們的前輩祖師，所以才致力于使內(nèi)篇的玄虛描寫“合理化”呢？
如果這個推測成立，必然會帶出另一個問題：這種“合理化”的努力除了滿足常人的理解能力外，究竟符合莊子的本意嗎？
當(dāng)然，另外一種可能是，《秋水》《達(dá)生》《田子方》三篇也出自莊子本人的手筆，只不過相對內(nèi)篇晚出而已，是莊子在講了那些水火不侵的奇人異事之后遇到了質(zhì)疑，這才繼續(xù)撰述以做出詳細(xì)的解釋?；蛘?，即便這三篇就是出自后學(xué)之手，但他們只不過是道出了老師未曾記錄下來的意見罷了。
那么，莊子到底有沒有通往逍遙之境的切實可行的方案呢？
熊逸認(rèn)為有：
這個方案其實是有的，而且非常簡單明了，簡單到只有兩個字——每個人都能讀懂并心領(lǐng)神會的兩個字：去死！
說死未免不好聽，莊子的說法很動人，曰：登假于道。
何謂真人？古之真人，……登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。（《莊子·內(nèi)篇·大宗師》）
你看，古代真人登高不懼，下水不濕，入火不熱，因為他們是“登假于道”的人。對此，歷代學(xué)者的解釋都比較“正能量”。
郭象說：這是智識達(dá)到了道的高度。
成玄英說：“登”的意思是“升”, “假”的意思是“至”, “登假于道”就是“升至玄道”。
當(dāng)代學(xué)者、莊子權(quán)威陳鼓應(yīng)說：“只有知識能到達(dá)與道相合的境界才能這樣?！彼^登假，就是登至。
說來說去，都在往莊子身上刷油彩。如我這般不怎么讀書的人，自然是學(xué)者怎么說怎么信。
偏偏熊逸不信，他讀過《墨子·節(jié)葬下》，講秦國的西邊有個儀渠國，父母死后，兒子要堆積柴薪來火葬，煙氣上升，謂之“登遐”。所謂登遐，即登假、登霞，后來儒家用它來諱稱帝王之死。
僅僅是《墨子·節(jié)葬下》肯定缺乏說服力，熊逸還引用了《漢書·郊祀志》、《楚辭·遠(yuǎn)游》、以及聞一多先生的《神仙考》，證明“登假”不過是火葬時的煙氣升騰，跟智識還有道啥的沒有半毛錢關(guān)系。
讀到這兒，似乎看見熊逸捂了嘴偷笑。笑夠了，胸有成竹地說：
這時再看莊子所謂的“登假于道”，我們便會有新的一層體會了。至于“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，很可能就是靈魂乘著火葬的煙氣升到了高空，自然登高不懼，下水不濕，入火不熱，在擺脫了形體的束縛之后終于在天地之間一任逍遙了。
怪不得蘇格拉底非常討厭自己的肉體，他說：
只要我們有這個肉體的時候，靈魂和這一堆惡劣的東西攙和一起，我們的要求是永遠(yuǎn)得不到的。因為這個肉體，僅僅為了需要營養(yǎng)，就產(chǎn)生沒完沒了的煩惱。肉體還會生病，阻礙我們尋求真理。再加肉體使我們充滿熱情、欲望、恐懼、各種胡思亂想和愚昧，叫我們連思想的工夫都沒有了。（柏拉圖《斐多篇》）
蘇格拉底的弟子柏拉圖認(rèn)為，真正的哲學(xué)家一直是在學(xué)習(xí)死亡，練習(xí)死亡，一直在追求死之狀態(tài)。因為，死亡不過是身體的死亡，是“靈魂和肉體的分離；處于死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨自存在，靈魂離開了肉體而獨自存在”。身體在死亡的過程中被卷走了，死亡就是讓身體消失，讓它從和靈魂的結(jié)合、糾纏中消失。這樣，靈魂擺脫了身體而獨自存在，并變得輕松自如。對于柏拉圖來說，這完全值得慶幸。
你看，柏拉圖甚至顯示了對身體的敵意。
蘇格拉底、柏拉圖，以及莊子，同屬人類“軸心時代”的杰出人物，怪不得他們都不怕死，甚至有可能希望早點死。
死后火化，伴隨著煙氣，好看，所以又叫“霞舉飛升”。
