王陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)識(shí)論中的“知行合一 ”思想探析

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，知行合一是他取得的又一個(gè)碩果。

? ? ?本文試著還原王陽(yáng)明的這一認(rèn)識(shí)論的來(lái)歷及成因辨析，認(rèn)識(shí)并掌握這一理論，運(yùn)用到我們的實(shí)踐。

首先要搞清楚這幾個(gè)問題：

一，知行合一的知和行的概念。

二，王陽(yáng)明為什么要提出知行合一？

三，怎樣在實(shí)際中運(yùn)用知行合一？

把這三個(gè)問題搞清楚了，也就基本了解了知行合一。

一，知行合一的知的概念。

所謂知，是對(duì)事物各方面的思考與了解。

所謂行，是將思考明白，了解清楚的東西付諸實(shí)行。

? ? ? ? 在《傳習(xí)錄》中弟子徐愛問“如今人盡知得父當(dāng)孝”有兄當(dāng)悌者，卻不能孝不能悌，便是知與行分明是兩件?！?/p>

? ? ? 王陽(yáng)明回答 “未有知而不行者，知而不行只是未知”，“稱某人知孝悌，必是其人已曾行孝悌方可稱他知孝悌，不成只是曉得說(shuō)些孝悌的話，便可稱他孝悌？知行如何能分開？”“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成 。若會(huì)的時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有一個(gè)行在；只說(shuō)一個(gè)行，自有知在?！?，古人所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不知思維省察，也是 冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知。方才行的是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是揣摩影響，所以必說(shuō)個(gè)一個(gè)行，方才知的真，此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話，若見得這個(gè)意，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了，方去做的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。

? ? ? ? 可以清楚的了解王陽(yáng)明的初衷，知行被傳統(tǒng)的兩分法切割為知行兩件事，形成了當(dāng)時(shí)三思而后行，知而后行，或者知而不行的弊端，他提出合二為一，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成 ?！敝惺且患?，一體兩面，相輔相成，可以在知的同時(shí)躬行，或者行中省察得到真知。

? ? ? 王陽(yáng)明對(duì)知?jiǎng)澐至嗣ＣＪ幨帒铱杖ニ妓鞯摹拔粗被蛘摺皞巍敝?，和行中思維省察的“真知”；對(duì)行劃分了著實(shí)的" 躬行"，和懵懵懂懂的任意去做的 “冥行”。

? ? ? 在《傳習(xí)錄》答顧東橋書中，顧東橋來(lái)書云“真知即所以為行，不行不足謂之知，此為學(xué)者吃緊立教，俾務(wù)躬行則可。若真謂行即為知，恐其專求本心，遂遺物理，必有暗而不達(dá)之處，抑豈圣門知行并進(jìn)之成法哉？”

? ? ? ?顧東橋擔(dān)心王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行的統(tǒng)一，把行和知混為一談，會(huì)讓人一心內(nèi)求，而置外物之理不顧，弱化儒學(xué)關(guān)于知行并舉的方法。

? ? ? 王陽(yáng)明回答“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。真知即所以為行，不行不足謂之知?！?/p>

? ? ? ?王陽(yáng)明肯定了顧東橋說(shuō)的“真知即所以為行，不行不足謂之知”的見解，?雖然王陽(yáng)明主張知行的統(tǒng)一性，但他并不贊成知行不分的觀點(diǎn)，他認(rèn)為側(cè)重點(diǎn)各不同，?知的真切付諸落實(shí)即是行，行的明覺精察總結(jié)即是知。

? ? ? ?王陽(yáng)明后來(lái)在知行合一基礎(chǔ)上，后來(lái)把探尋真知的過(guò)程發(fā)展成致良知，把篤行的過(guò)程演變成“事上磨”，都是知行合一上演變而來(lái)。

? ? ? 在?《傳習(xí)錄》陳九川錄中有一則見聞：有一屬官，因久聽講先生之學(xué)，曰“此學(xué)甚好，只是薄書訟獄繁難，不得為學(xué)?！?/p>

? ? ? ?先生（王陽(yáng)明）聞之曰：“我何嘗教爾離了薄書訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真的格物，如問一詞訟，不可因其應(yīng)付無(wú)狀，起個(gè)怒心；不可因他言語(yǔ)圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心；不可惡其囑托，加意治之，不可因其請(qǐng)求，屈意從之；不可因自己事務(wù)繁冗，隨意茍且斷之；不可因旁人諧毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，需精細(xì)省察克治，唯恐此心有一毫偏倚，枉人是非。這便是“格物”，“致知”。薄書訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空”。

? ? ? ?這則記聞中，很生動(dòng)的表達(dá)了王陽(yáng)明在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用“知行合一”和“事上磨”的主張。

一，知行要符合實(shí)際，“既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)“。既不緣木求魚，又是過(guò)什么山唱什么歌，知要結(jié)合具體的實(shí)際，王陽(yáng)明提到種種的情狀都會(huì)影響到知，形成未知或者偽知，造成行動(dòng)上的誤判。

二，離開具體事物的知行是空的知行，所以知行是掌握事物的功夫。

三，只有在事上磨練，在事上了解并真切實(shí)行，在行中反復(fù)精細(xì)省察總結(jié)，形成循環(huán)，才可做到真正的知行合一。