? ? ? ? 繼續(xù)講五行。

? ? ? ? 首先我們把五行的概念重新梳理一下吧，行這個字，它是一個多音字。一個音念xing，一個音念hang，這兩個音所表達(dá)的意思是有區(qū)別的，之所以念五行(xing)而不念五行(hang)，是因為五行指的是五類事物，有序的運動，在有序運動的過程中維系了整個自然界的平衡，就是前面我跟大家分享過的動態(tài)的平衡。

? ? ? 這里有兩個關(guān)鍵詞。大家要注意是在有序的運動過程中維系整個自然界的平衡。五行的特性，我們說《五行學(xué)說》的形成最早歸功于《尚書》、《春秋》，《繁露》兩本書里翻錄片，董仲舒曾經(jīng)在其中記載五行的相生相克，以及順序，這是我們勞動人民在勞動中，在生活中觀察自然得出的結(jié)論。

? ? ? 其中五行的特性是這樣介紹的：木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤下。哲學(xué)的詞語都是高度概括的，高度抽象出來的。

? ? ? 對于抽象這個概念，我們中國人更容易了解和理解，西方人卻理解不了什么叫抽象。東方智慧，東方的文化基本上都是從生活和勞動中得出來的這種抽象的概念。西方人喜歡具象，他們把每件事情，每個東西都說的非常的具化，具象化，而這種抽象的象的概念，他們卻無法理解，而當(dāng)下我們很多人，是大多數(shù)人都是受西方教育影響長大的，而我們的思維模式，也往往就是具象的，不能去抽象的理解和認(rèn)知。

? ? ? 這也就是我說的中醫(yī)思維五行的哲學(xué)詞語，木、火、土、金、水這五個字就是高度的概括、抽象的結(jié)果，我們要明白在歷史上，還有《五方說》、《五才說》、《五星》、《五技術(shù)》、《六負(fù)數(shù)》，那這些我就不跟不跟大家一一的展開講了。

我們就說五行，還是那句話，五行學(xué)說當(dāng)中的木火土金水，它不是指自然界當(dāng)中的植物、木頭、水、火、精氣、水，這些實質(zhì)性的東西。比方說木，它是有木的特質(zhì)的，就歸為木這一類，而不是說它就是個木頭，大家能理解吧。

? ? ? 五行學(xué)說當(dāng)中的木指的是曲直之性，木曰曲直，是抽象出來的符號，代表的是曲直的屬性，我們觀察到春天的狀態(tài)是朝氣蓬勃的，奮發(fā)向上的，這種像我們把它引申出來一系列的詞，從眾多的詞當(dāng)中抽象，抽出來一個具有代表性的詞，這就是抽象的過程，“象”可以高度概括這一系列的狀態(tài)，這就是哲學(xué)的形成，所以用“木”這個字去代表春天的向上的舒暢，條達(dá)@@的志向。

? ? ? ? 講完了木，我們講火?；鹪谎咨?，炎是炎熱的炎，火，也不代表爐子里的火，也不代表我們把木頭點著了的那種熱乎乎的那個火，我們指的是炎上之性。夏天，自然界當(dāng)中我們看到的象，是一派火熱之象，所以我們用火來代替這種象，描述這種象是非常準(zhǔn)確的。

? ? ? ? 土曰稼穡，這里的土，更不是指我們腳底下的土，指的是稼穡之性，夏季以后的長夏季節(jié)。長夏季節(jié)也可以念長(chang)，夏季節(jié)就是草木生長開始結(jié)果，變成果實的一個過程，我們知道土生萬物，在這個世界上，一切離不開土，它是大，我們常常說大地是我們的母親，承載著萬物，于是，我們就用土替代了變化，承載受納等自然界當(dāng)中的長夏的。

? ? ? ? 第四個是金曰從革，這里的“金”也不是指金屬，更不是金子，指的是具有從革之性的這一類的食物，我們都把它歸到金秋天，它是一個去除雜質(zhì)，形成，收獲果實的一個過程。這上一個季節(jié)的特性，我們可以想象，好像是金屬的冶煉的過程一樣，這個密度越來越高，純度越來越純，所以還是一個收獲的季節(jié)，最后他會有一個結(jié)果出來，所以我們用金來代替秋天的象是非常合適的。

? ? ? 那接下來我們講水曰潤下。水，也不是指我們自然界喝的那個水，它是指水的象，是指具有了潤下之性的這一類的事物，我們都把它歸到水里邊兒，我們說人身體跟水有關(guān)的臟腑，一個是脾，一個是腎，還有一個是金，還有金是肺，這是跟水有關(guān)的，水往低處流。其中，水是藏在了土壤當(dāng)中，整個冬天它是一個閉藏蓄積能量休養(yǎng)生息的季節(jié)，所以冬天的閉藏之象，我們就把它用水來表現(xiàn)。冬天的閉藏，是為了來年春天的發(fā)芽，而積蓄能量的這個冬季，如果你能夠很好的藏經(jīng)，收藏你的腎精，然后養(yǎng)精蓄銳，來年春天，有足夠的能量去升發(fā)。

? ? ? ? 在這里，多說一句，一個朋友跟我說他的哥哥在國外得了抑郁癥，就很嚴(yán)重，為什么到了這個季節(jié)，它會很嚴(yán)重呢？因為冬天，我們的陽氣，整個的大自然界的陽氣都降到最弱的時候，最低谷的時候，我們知道冬至那一天，是陽氣到了低谷的時候，冬至的第二天，陽氣開始反彈，所以到這個季節(jié)的時候，我們的身體受這個一年四季這個自然界的影響是特別大的，當(dāng)這個外界的自然界當(dāng)中的氧氣，這個能量降到最低的時候，往往是抑郁癥病人最痛苦的一個階段，因為他沒有辦法從外界攝取氧氣，大自然給他的氧氣太少了，他自己內(nèi)心的陽氣已經(jīng)耗得差不多了，抑郁癥就是陽氣耗得差不多了。說其他的季節(jié)，可以曬曬太陽，可以從自然界當(dāng)中吸取一些能量的話，而到了這個季節(jié)，是他最痛苦的時候。所以我們要關(guān)注身邊的抑郁癥病人，在這個季節(jié)還有一些老年人，老年人也是陽氣不足的，很容易出問題的。很多體弱多病的老人在冬至前后會離開我們，就是因為他的陽氣實在是太少了，他沒有辦法去扛過這個陽氣最低谷的這個階段。

? ? ? ? 我們的祖先用取類比象的思維方法，把一系列的事物歸成了五大類：木火土金水。然后肝主木，心主火，脾主土，肺主金，腎主水。

? ? ? 那還有一部分歸不出來，那怎么辦呢？就需要借助推演絡(luò)繹的思維方法。什么是推演，這種思維方法是什么意思？就是我們根據(jù)已知事物的五行的屬性推演出來與它相關(guān)的其他事物的五行屬性的一種方法，相當(dāng)于我們學(xué)數(shù)學(xué)當(dāng)中的A約等于B，B約等于C，所以A約等于C，這個理論。

? ? ? 我們常說的一個詞叫肝膽相照，肝膽相照，常說我們哥倆好比此誓，肝膽相照的我們是相同的，我們哥倆你說它就等于說我，我們倆肝膽相照。那我們說肝為木。比方說A是木，為木形，B是肝，C是膽，那當(dāng)木約等于肝的時候，那肝就約等于膽，所以木也就約等于膽。也就是說肝和膽同樣反過來，我們理解就是肝和膽同樣具有木的特性，因為只講到了五行和五臟，沒有講到六腑，它歸什么這樣去理解比較好懂。

? ? 因為肝的條達(dá)之性，它符合木的特性，屬木，而肝與膽是相互表里的，我們常常說肝膽相照，因此打人也是屬木的，那我們就要通過這個就能理解其他，脾和胃，腎與膀胱對不對？

? ? ? ? 那接下來我們說五行的相生相克?？耸莻€什么樣的概念？

? ? ? ? 比方說木生火，木可以點燃著火，火多了怎么辦？水是可以來克火的，金克木，金的力量被消耗得不夠了的時候，土就來生金。這一系列的關(guān)系，就讓我們知道他們是生中有克，克中有生的，這種生化生，克制化是自然界當(dāng)中不可更改的規(guī)律，我們必須遵循，我們把它放到人體里邊講，如果這種生克制化的關(guān)系一旦被打破，人就會進(jìn)入到一種生病的狀態(tài)，相生相克的這種關(guān)系是不可以被打破，一旦打破了就是病了。

? ? ? 我們那個推演，無形的推演落葉，這一塊兒就是還要還可以往深處退，不是那么簡單的就可以。就是那個肝和膽之間的關(guān)系就可以了，還可以往深處推。

? ? ? 比方說肝氣，我們中醫(yī)里講肝開竅于目，其華在爪，肝主筋，那通過這種推演，我們就可以得出我們的眼睛，我們的爪，就是指的指甲，不是手趾頭，指甲還有金，金屬木，因為皆與肝有關(guān)，他們都屬于木，我們的爪子的指甲，我們的金，我們的眼睛的問題應(yīng)該都和肝有關(guān)關(guān)系，所以說他們都屬木。

? ? ? 我們說腎主水，然后那個其華在發(fā)，然后它主聽力，然后開竅于耳。比如說當(dāng)一個人的耳朵，當(dāng)一個人的耳朵出現(xiàn)耳鳴，或者是耳聾耳背，那你第一個要考慮是你的腎的問題，考慮水的問題，它都會歸到腎水這一類，要考慮你的腎氣有沒有。這段時間是腎氣衰了，年齡大了還是腎經(jīng)不足。

? ? ? ? 不是所有的耳鳴耳聾，和這種耳背，這種這種耳朵的這種情況都是和絕對的和腎在一起的，學(xué)中醫(yī)千萬不要學(xué)死了！就是我們的膽經(jīng)也是循著我們的耳朵繞了一圈，然后這樣過去的，那有的時候，我們說肝膽相照，肝和膽，他是一對小兄弟，他是一家子都屬木，有的時候我們的肝膽之氣上沖，肝膽有一些濕熱的情況下也會引起我們的耳鳴，這種現(xiàn)象就是說也會影響到耳朵，因為他這個肝經(jīng)是循著這個耳朵繞了一圈上去的。

? ? ? ? 我們運用這種取類比象、推演絡(luò)繹的思維方法，可以把自然界當(dāng)中的事物，以及我們?nèi)梭w的五臟六腑、五體、五官、五志，五華、五竅等等都?xì)w納到五行系統(tǒng)當(dāng)中。

? ? ? ? 但是有一點大家要注意，并非所有的事物都可以通過以上兩種方法歸類在五行體系當(dāng)中的。比方說我們還有一個我們講的奇恒之腑。奇恒之腑當(dāng)中的女子胞腦，它就沒有辦法放在五行當(dāng)中，它就是個例外。所以說五行學(xué)說和陰陽陰陽學(xué)說，其實它都屬于哲學(xué)，它是有一定的局限性的，它不是阿普世的，我們用起來就不能生搬硬套去強行解釋。

? ? ? ? 這個圖表現(xiàn)的從這個順序是從木開頭，向右，這個順時針就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是這樣的一個過程。怎么去理解呢？

? ? ? ? 這個理解方法很有意思，木頭點燃了以后，它就會著火對不對？而火木頭這個著了火以后呢，它會變成什么變成灰，回歸大地就變成了土，對不對？那土生金，我們知道金子是從土里挖出來的，對不對？開礦淘金，從土里挖出來的土生金。我相信大家能理解。

? ? ? ? 金生水怎么理解呢？我跟大家講一下。這個金生水，就是說我們看《紅樓夢》的時候，它里面有一種說法，叫無根之水，取無根之水入藥做藥引子。無根之水，怎么取呢？我們拿一個金屬的器皿，把它放在室外，然后通過這種室內(nèi)室外的這種溫差，你放在戶外一晚上，第二天它會結(jié)霜結(jié)露，拿到屋里來，它就會變成水，這是一個金生水的理解的這么一個過程。據(jù)說故宮里邊不是有一個很大的一個銅的器皿嗎？然后你也可以把一個器皿放到院子里，每天早晨你去看，里面會有一小汪水在里邊，這就是金生水的一個理解的方式。

? ? ? ? 那同樣水生木大家就能理解啦，木頭沒有水是沒法生產(chǎn)的，沒法活的，它離了水不行，有的時候你會看見植物，我們現(xiàn)在去植物園里看到都是水培的植物，它沒有土壤，它也可以活，只要有水就行，但是沒了水，只有土，它絕對活不了，所以它唯一離不開的就是水，里邊只要這個營養(yǎng)足夠它生長，只要有，哪怕欠缺一點，它也能活著，這就是水生木。

? ? ? ? 那接下來就講相克。我們從這個圖片當(dāng)中能夠看出來，我不知道小時候我們經(jīng)常畫這個五角星，這是一個五角星的一個結(jié)構(gòu)，我們畫五角星的這個順序，其實就是一個相克的一個順序，這個相克的關(guān)系就是從木開始，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。我們知道木的生長，植物的生長需要從土壤里吸取營養(yǎng)，所以土遇到木，它的營養(yǎng)就減少了，所以我們就說木是克土的，它要吸取它的營養(yǎng)，我們常說肝木橫逆克脾土，肝是主，肝主木，木代表的是肝，土是脾胃，木克土我們推演出來是什么？是當(dāng)你肝氣淤結(jié)，肝血淤滯的時候，肝血肝氣都出現(xiàn)問題的時候，或者肝有濕熱的時候，第一個難受的是脾胃。你就不想吃飯了，我們生氣的時候就不想吃東西了，高興的時候胃口會很好。所以在前面的分享當(dāng)中，我還提到一點，如果小孩子的脾胃不和，有積食，脾胃方面的問題，你就要考慮這個孩子是不是情緒有壓抑？是不是經(jīng)常受氣經(jīng)常有委屈？往往解決了肝的問題，心情放松了，脾胃就沒有問題了。

? ? ? ? 所以治病求本，追根溯源，這是中醫(yī)的一大特質(zhì)。中醫(yī)看病，看到胃病不要就去光去治胃病，一定要考慮他的病是怎么來的，當(dāng)然這不是唯一。

? ? ? ? 第二個土克水。土克水是怎么回事兒？我們知道發(fā)大水的時候用土可以攔住他，不讓它繼續(xù)發(fā)大水了，當(dāng)然水來了，也會把土沖開是不是？它土就是克水的，水是什么？水是我們的腎，那當(dāng)你的脾胃出了問題的時候，消化不良營養(yǎng)吸收不夠的時候，你自然你的，你的腎精就不足了，你的腎氣就弱了。所以我們看到很多自閉癥小朋友，講到的那個白白的瘦瘦的，身體發(fā)育不良的孩子，整個的五指@@的孩子，他就是腎精，腎水不足嗎？腎精腎水不足的原因，還有一個，他的脾胃是有積食的，是不是？如果一個醫(yī)生看到這個孩子脾胃不和，他不往深處走，只是停留在給你治脾胃的階段的話，那他一定不是個好醫(yī)生。

? ? ? ? 我覺得大家了解了這個五行學(xué)說以后啊，你就能看出來，你找那個醫(yī)生看病的時候，他開的方子，他跟你的夏初的診斷結(jié)論，他的治療的方向，你就能看出來他是不是一個好醫(yī)生，他有沒有往深處去推演，然后找到你疾病的根源。

? ? ? ? ? 下來第三個水克火。水克火是個什么概念呢？著火了，我們第一時間想到的是用水來滅火。那火代表的是我們的心，我們的心主神明，水是腎，我們常常能看到醫(yī)生給我們一個診斷心腎不交，心腎不交是個什么狀態(tài)呢？就是心這個火和水，它一定要在非常平衡的狀態(tài)下，我們講身體五行，他一定是講的是動態(tài)的平衡，維持平衡，水也不多不少，火也不多不少的情況下，這個身體才能保持健康，水多了就把火滅了，火多了水就熬干了，這就是一個很大的問題。那我們經(jīng)常開玩笑說北京中關(guān)村，那些搞計算機程序服務(wù)的編程的那些工作人員，他們的標(biāo)配，他們的長相都很像，都是肥頭大耳，胖胖的大肚子，頭發(fā)還禿頂，臉紅撲撲的，基本上都是這個狀態(tài)，由于太多的腦力勞動，這個語言的功能還是比較落后的，有點退化，不太善于表達(dá)。給他們起個外號叫碼農(nóng)！就是編碼編程序，因為他們的身體出現(xiàn)了水火不濟(jì)，長期的熬夜伏案工作，長期的這種大量的動腦去思考，就很少的運動，他很內(nèi)向，不愛說話，不愛動，但是他的大腦是無時無刻不在動的。為什么他的語言功能就相對來說弱一點呢？就是因為他們更多的精力全是在動腦子，而不是在表達(dá)，他們大量的時間、大量的精力在腦子里在飛速的運轉(zhuǎn)，這種飛速的運轉(zhuǎn)耗的是他的腎經(jīng)，他的腎精被耗得差不多的時候，他的能量被耗得差不多的時候，它這個火就起來了，就出現(xiàn)了水火不濟(jì)，這種水火不濟(jì)帶來的最直觀的就是我們看到他們的臉腮都會紅撲撲的。我們說這是虛火上炎，水火不濟(jì)了，那腎精不足了，腎精弱了，耗得那么厲害了。那腎主@，其華在發(fā)，那我們就看到他們的腦袋就禿頂，頭發(fā)中央已經(jīng)很薄了，上面已經(jīng)光了，這塊兒問題就出現(xiàn)了。

像這種病人呢，他就是明顯的水火不交，水火不濟(jì)，也就是心腎不交，用推演的方法去理解，就是心和腎不交了，我們能夠理解了吧。

? ? ? ? 那接下來我們再說火克金，火代表的是心，火克金，金代表的是肺?；鹕蟻砹?，那你這個肺的功能，可能就會弱一點，對不對？你會看到他們這些人，他們呼吸都很淺表，他們不能進(jìn)行很好的深呼吸，有些人心火大的人會生病，病就在肺上，這是非常常見的。我們說病人心臟出了問題，西醫(yī)就給她做心臟移植或者放個支架，如果動脈血液出了，這種放導(dǎo)管放支架，還有心臟移植，帶來的直接后果是什么呢？就是說一個人，如果說他已經(jīng)七八十歲了，六七十歲了，給你給他一支一個20多歲年輕人的心臟，它造成的一個直接的后果就是小馬拉大車或者大。拉小車啊，20多歲鵬激情蓬勃的一個心臟啊，拉著一個破車快要散架的破車，那這帶來的結(jié)果是什么？所以我們在西醫(yī)的這種心臟移植的案例當(dāng)中，可以看到很多的做過心臟移植或者心臟動脈支架的病人，最后離開這個世界的方式都是與肺有關(guān)的，都會死于肺病，那當(dāng)然在西醫(yī)這里，他們是不認(rèn)可的，他們說我治的是心臟病，那個肺病是跟我沒有，但是從我們中醫(yī)的角度來看，這是有直接的關(guān)系的。因為火克金，金子我們需要用火把它融化，才能變成金水，然后我們給它做成其他的樣子，火勢直接克金的，就是說心臟有了問題，他的肺一定會出問題，很多老年人，年紀(jì)大到了一定的程度的時候，會得一種病，就是肺心病，就是這個原因。而且他們這種做了心臟手術(shù)的人，你去觀察他夜里睡覺的時候，她在兩點到三點之間，這個點兒她睡覺一定是不踏實的，不安穩(wěn)的，經(jīng)常半夜這個點會醒來。因為從子午流注的角度看，這個點兒是肺經(jīng)。

? ? ? ? 那最后一個，我們講金克木，金曰從革。我們說金是什么？金是肺，木是什么？木是肝，金克木就是肺出了問題的時候一定會影響到肝，它第一個就會影響到肝。我要跟大家講一個母和子的概念，子和母，母和子，是媽媽和孩子的關(guān)系。我們說誰生誰，我們說木生火，木應(yīng)該是火的媽媽，那火是木生的，那火就是木的兒子，他們之間是這樣的關(guān)系的?；鹕?，火就是媽媽，土就是兒子，這種相互滋生，助長促進(jìn)的關(guān)系。生你的，沒有我就沒有你，也就是滋生助長是的關(guān)系。生，五行五行間的遞相滋生，這種循環(huán)往復(fù)就形成了自然界當(dāng)中生生不息的這么一個過程，這是一個循環(huán)的過程。

? ? ? 生我者為我之母，我生者為我之子。我生的是子，木生火，木為火的母，火為木的子。水生木，水為母，木為水的子，是這樣的關(guān)系，這種相生的關(guān)系，那我們還得出一個結(jié)論，就是母病及子，媽媽生病了，孩子一定會出問題，那還有一種反悟的狀態(tài)，就是反過來，孩子病了，反過來也會影響到他的母親，這樣的關(guān)系，這就是五行辯證的一個最重要的一個理解的思維架構(gòu)。

? ? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還把相克的關(guān)系，比喻為所勝所不勝，勝是勝利的勝，所勝，就是我能干掉你。所不勝是我打不過你，我干不掉你，就是那個克我的，是我受不了的，就是我干不掉的，那我克的就是我能打過他的。自然界當(dāng)中的事物，它存在就是合理，沒有好壞。任何事物他過多過好過少都不好，正常適度。還是那句話，物無美，惡過則為災(zāi)。我們知道人參是補氣的，大補的，氣虛的、體弱的，病人用這個挺好的，但是我們普通人如果吃這個呢，它就會上火，吃多了就會上火。阿膠是補血的，但是如果你不缺血的狀態(tài)下，你吃了以后他就會生濕，還會上火。

? ? ? ? 所以我們不要盲目的或隨便的去吃一些東西，該用的時候用，不該用的時候不用，我們東西方的飲食文化也是這樣，那個東西它有營養(yǎng)，我們西方飲食文化當(dāng)中就認(rèn)為它有營養(yǎng)，應(yīng)該吃，對身體好怎么搭配更好，但是我們東方的意識化就是他適不適合我？我是不是該吃？最重要的是我要看我自己啊，對不對？講這個五行的關(guān)系其實要是專業(yè)的講的話，它還有一個關(guān)系就是相成相物@的形式。

? ? ? ? ? 生命是一個有機的整體，人體是一個有機的整體，五臟六腑不可以割裂來看，同時我們與外界的自然界，一年四季，一天的四時也都是息息相關(guān)的，不可以割裂來看，外界的自然環(huán)境會影響到我們的身體，我們的身體就會根據(jù)外界自然環(huán)境的變化調(diào)整，做出相應(yīng)的調(diào)整身體，外在的身體和自然界當(dāng)中，我們也在維持著一個有機的平衡狀態(tài)，動態(tài)的平衡，那這就是我們我們的中醫(yī)思維架構(gòu)，這個我們覺得我們大家一定要把這個建立起來，動態(tài)平衡這是非常重要的。