哲學(xué)——黑格爾——實(shí)踐的類型與方法

政治——馬克思——背后的動(dòng)因

精神分析——拉康——術(shù)語與概念框架

1、黑格爾：辯證法

齊澤克在黑格爾那里收益最大的是其辯證法的應(yīng)用，但這一應(yīng)用顯然與我們的通常理解不同。

通常理解下的黑格爾的辯證法是從一個(gè)命題出發(fā)，接著提出反題進(jìn)行反駁，從而綜合成一個(gè)將二者包含在內(nèi)的命題。例如：全部電影是好的——《X》這部電影并不好——因此一些電影是好的。

但是在齊澤克這里，辯證法并不產(chǎn)生一種綜合的視點(diǎn)，而是承認(rèn)“矛盾是一切同一性的內(nèi)在條件”。什么意思呢，我的理解就是正因?yàn)槊懿攀箤?duì)立的雙方得以存在。更通俗的來講，就是比較產(chǎn)生了好與壞。還是以電影為例：“全部電影是好的”這句話本身是不成立的，因?yàn)楫?dāng)全部電影都是好的的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，壞電影這個(gè)概念便不存在了，既然沒有壞電影作為對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，那么好電影也就不存在了。因此齊澤克理解下的辯證法應(yīng)該是：“全部電影都是好的，因?yàn)椤禭》這部電影并不好。”“全部電影都是好的”是一個(gè)規(guī)則，《X》就是證明規(guī)則的例外，恰恰是這個(gè)例外使得規(guī)則得以成立。

因此我們可以看到，齊澤克理解下的辯證法，實(shí)質(zhì)上是一種矛盾修辭——“真理總要在矛盾而非差異的平穩(wěn)抹除中被人找到?！?/p>

2、馬克思：意識(shí)形態(tài)

馬克思為齊澤克提供了一種寫作的動(dòng)因，對(duì)資本主義的批判。這涉及到有關(guān)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，這在之后會(huì)分單章進(jìn)行理解，在這里只需要知道齊澤克的意識(shí)形態(tài)的定義與馬克思的定義是存在很大差異的（馬克思最初甚至是將意識(shí)形態(tài)看成資本主義負(fù)面的東西在使用）。

在齊澤克這里，意識(shí)形態(tài)獲得了一個(gè)更為寬泛的定義，它是“個(gè)體理解其與社會(huì)之關(guān)系的方式”。也就是說精神分析的個(gè)體直覺與心理進(jìn)程也被融入進(jìn)了意識(shí)形態(tài)之中。

3、拉康：鏡像三界

想象界：想象界規(guī)定了自我得以構(gòu)想并誕生的過程，也就是“鏡像階段”。

鏡像階段是嬰兒8—15個(gè)月時(shí)的認(rèn)知突變，這一時(shí)期，嬰兒借助鏡子（現(xiàn)實(shí)里的一面鏡子或者其他什么東西）發(fā)現(xiàn)自己可以控制鏡子里的那個(gè)人的行為，從而認(rèn)識(shí)到那個(gè)人就是自己，產(chǎn)生出對(duì)自我的意識(shí)。同時(shí)這一過程也伴隨著對(duì)他人的認(rèn)識(shí)，比如他發(fā)現(xiàn)那個(gè)抱著自己的人的行為不受自己的控制，因此產(chǎn)生了非我的認(rèn)識(shí)。這一過程是快樂且痛苦的，快樂是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)完整的人，從而消除了分裂的原始焦慮；痛苦是因?yàn)槲遗c非我的分離，意味著他再也不可能返回到和母親合一的伊甸園的狀態(tài)了。這種分離的痛苦還會(huì)帶來第一次創(chuàng)傷，創(chuàng)傷在拉康和齊澤克那里都是一個(gè)很重要的概念。

想象界還帶來了一種分裂，即對(duì)自我的認(rèn)知（包含滿足他者預(yù)期的小他者，也就是自我內(nèi)部的他異性）和透過鏡像看到的自我之間的不一致。“自我在本質(zhì)上被它自身和自身的圖像之間的分裂所切斷、撕開了，自我就這樣永遠(yuǎn)地試圖讓他異之物符合它的同一?！边@種分裂導(dǎo)致想象界規(guī)定了一種對(duì)自身的無盡追尋。

象征界：

象征界的視野從語言到法律，包含了一切的社會(huì)結(jié)構(gòu)。換句話來說，象征界其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)只能通過語言為中介才得以進(jìn)行，因而人就被囚禁于象征界。把象征界聚合起來的是能指的法則/意指鏈。

能指是索緒爾語言學(xué)的一個(gè)概念，語言由符號(hào)構(gòu)成，符號(hào)由能指和所指構(gòu)成，索緒爾認(rèn)為能指和所指是任意的、約定俗成的。但是在拉康這里能指顯然具有更高一層的價(jià)值，因?yàn)槔蹈P(guān)心的是能指的否定性，這種否定性要從意指鏈之中進(jìn)行理解。

意指鏈?zhǔn)侵干嫱皇挛锏乃锌赡艿摹⑻鎿Q詞的清單，比如“人”、“原始人”、“哺乳動(dòng)物”、“動(dòng)物”的所指都可能是人，但是我們?cè)谑褂脮r(shí)卻只選用了其中的一個(gè)。在拉康看來，其他的詞因?yàn)槭艿竭@個(gè)被選用的詞的否定而潛在地被使用著。

在象征界還有一個(gè)重要概念是“大他者”，大他者有兩種——個(gè)體主體所經(jīng)驗(yàn)的象征秩序/代表了象征界的主體——例如法律/法官。

實(shí)在界：

拉康對(duì)實(shí)在界的描述相當(dāng)有限，相比之下齊澤克更關(guān)注實(shí)在界。實(shí)在界是語言分割（象征界）之前的世界，象征界和實(shí)在界實(shí)際上是緊密結(jié)合在一起的?！跋笳鹘缭趯?shí)在界上面運(yùn)行，就像拉康宣稱的，它把一道切口引入了實(shí)在界，以無數(shù)種方式分割了實(shí)在界?！睂?shí)在界本身是無意義且荒謬的，所有意義解釋都屬于象征界，因此一切以不同方式得到解釋的東西都揭示了實(shí)在界的在場(chǎng)，比如艾滋病沒有意義，但是卻可以被解釋成對(duì)同性戀的懲罰、中情局的陰謀等等。

創(chuàng)傷的遲發(fā)行為展示了實(shí)在界與象征界之間的原型關(guān)系，例如患者產(chǎn)生創(chuàng)傷時(shí)（無意中看到父母性交）尚未有所意義，是實(shí)在界的部分；隨著他長(zhǎng)大，象征化的進(jìn)程使得意義出現(xiàn)，從而患病。

實(shí)在界是完滿，被象征界加工，因而實(shí)在界先于象征界；同時(shí)實(shí)在界是象征化的剩余，抵抗象征化的過度，因而實(shí)在界后于象征界——辯證法——齊澤克因此認(rèn)為實(shí)在界是辯證法的舞臺(tái)。

實(shí)在界和象征界之間的關(guān)系：象征界是對(duì)實(shí)在界的不完滿的解釋，因?yàn)槿绻峭隄M的解釋，那么能指和所指之間便是完美的對(duì)應(yīng)，不會(huì)存在意指鏈，人就是人，原始人就是原始人而不是人，那么象征界和實(shí)在界也就不再有所區(qū)別，那么就只存在一個(gè)世界。在這個(gè)世界之中任何一個(gè)人對(duì)一個(gè)事物的把握都是相同的，所有人都同意完全相同的事情，那么人的主體性也就消失了，人不再是人，而是機(jī)器。由此齊澤克得出：主體存在于象征界和實(shí)在界之間，是兩者之間的差異或者說間隙。