安史之亂使唐朝由極盛走向衰落，也使道教遭受破壞，但中晚唐的統(tǒng)治者繼續(xù)沿用“尊祖”、“崇本”的崇道政策。唐肅宗、唐代宗、唐德宗信奉祈禳之術(shù)，唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗信仰神仙方藥。其中，唐武宗是中晚唐的皇帝中崇道最突出的：他采取措施，崇奉圣祖老子；親受符箓，寵信道士；筑造宮觀，煉丹服藥；此外他還在會(huì)昌（841—846）年間下詔廢除佛教，解決寺院經(jīng)濟(jì)膨脹對(duì)財(cái)政的威脅。

五代十國(guó)時(shí)期由于兵禍連連，道教更是遭受劫難，但不少帝王仍因襲唐朝崇道之風(fēng)，如后唐明宗李嗣源、后晉高祖石敬瑭、后周世宗柴榮、閩王王璘、前蜀王建父子等。其中后周世宗柴榮崇道最為突出，他對(duì)自己取得帝位進(jìn)行神化，對(duì)高道陳摶加以禮待；同時(shí)，由于佛教的種種弊端尤其是財(cái)政問(wèn)題，他采取措施大規(guī)模毀壞佛寺佛像，限制佛教發(fā)展。

中晚唐和五代十國(guó)時(shí)期，一些著名道教學(xué)者致力于道教神話、理論、道術(shù)、齋醮的研究和建設(shè)，為維護(hù)道教信仰做了不懈的努力。

杜光庭對(duì)道教建設(shè)作出很大貢獻(xiàn)：將以往各種老子的神話傳說(shuō)系統(tǒng)化，使老子形象道、神、人三位一體；對(duì)歷代研究《道德經(jīng)》的情況作了總結(jié)；從神仙實(shí)有、仙道多途和歷代崇道方面宣傳道教；編集《洞天福地岳瀆名山記》，闡述道教仙界；對(duì)齋醮科儀進(jìn)行修訂，使道教齋醮科儀變得成熟。

中晚唐時(shí)期外丹術(shù)、黃白術(shù)達(dá)到巔峰，積累了豐富的化學(xué)知識(shí)，煉丹術(shù)經(jīng)過(guò)阿拉伯西傳到歐洲，成為現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。

唐朝的內(nèi)丹術(shù)逐漸興起并呈現(xiàn)繁榮景象，促成外丹術(shù)向內(nèi)丹術(shù)過(guò)渡的代表人物是崔希范、彭曉、鐘離權(quán)和呂洞賓。崔希范的《入藥鏡》提出只有修煉精氣神才能忘形養(yǎng)神而歸長(zhǎng)生久視之道；彭曉提出“金液還丹是白日沖天之道”，將《參同契》上的概念重新用內(nèi)丹學(xué)來(lái)定義；鐘離權(quán)和呂洞賓的內(nèi)丹思想體現(xiàn)在《鐘呂傳道集》中，全書以天人合一思想為基礎(chǔ)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心，系統(tǒng)完整地論述了內(nèi)丹學(xué)說(shuō)。

著名的道士還有譚峭、羅隱和閭丘方遠(yuǎn)。

注：摘自百度百科