橫看成嶺側(cè)成峰
——蘇軾的哲理詩詞賞析（上）
? ? ? ?王傳學(xué)
哲理詩是表現(xiàn)詩人的哲學(xué)觀點、反映哲學(xué)道理的詩。這種詩內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將抽象的哲理含蘊于鮮明的藝術(shù)形象之中。意象生動，語言含蓄，寓理于形象之中。宋代大詩人蘇軾，以其豐富的人生閱歷，厚實的文化底蘊，睿智的思維語言，創(chuàng)作了許多蘊含哲理的詩篇。
在蘇軾的哲理詩中，有些是詩人觀察自然、認識世界的體會。
先看蘇軾的《題西林壁 》，形象地說明“要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見”的道理：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
?題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺，在江西廬山北麓。
蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經(jīng)過九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游。《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。
后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。為什么不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。
蘇軾的《唐道人言天目山上俯視雷雨每大雷電但聞云中》，告訴人們，所處位置不同，看待同一事物的結(jié)果會有很大差異：
已外浮名更外身，區(qū)區(qū)雷電若為神。
山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人
唐道人，字子霞，曾作《天目山真境錄》。天目山，在今浙江省西北部。清代詩人查慎行注引《咸淳臨安志》云：“天目山有雷神宅，在西尖峰半山間?！?/p>
失箸：據(jù)王文誥注引《三國志·蜀志》和《華陽國志》，曹操曾與劉備論天下英雄，“曹操從容謂先主（按指劉備）曰：‘今天下英雄，惟使君與孤耳，本初（指袁紹）之徒，不足數(shù)也?！戎鞣绞常ж绑??！薄坝跁r正當(dāng)雷震，備因謂操曰：‘圣人云：迅雷風(fēng)烈必變。良有以也?！斌纾嚎曜印?/p>
全詩的意思是：唐道人已將浮名置于身外，那區(qū)區(qū)雷電何能稱為雷神呢。在天目山上看雷電，其聲若嬰兒啼哭，而山下之人聞之，卻是非常的響，驚得連拿著的筷子都掉到地上了。
這首詩所告訴世人的內(nèi)涵很豐富。從自然科學(xué)的角度看，同一種現(xiàn)象，變換了方位和視點，就能夠得出不同的認識。而從社會心理的角度看，同一個事物，由于心境不同，也就有不同的感受。世人聞雷聲而失箸，是由于他們心有未安，競相逞巧斗智，所以總是為外物所動，不能獲得心靈的自由。詩人塑造了一個站在天目山上的“已外浮名更外身”的形象，由于帶有“平常心”，所以能“山頭只作嬰兒看”，以一種超然的態(tài)度對之，因而與大自然有了親和性，也就是不隔。換句話說，那些“失箸人”實是處于“隔”的狀態(tài)。當(dāng)然，從詩本身來看，其中所藉以對比的兩種人所處的位置是不相同的，即不在同一自然空間上，但詩人所要強調(diào)的是心理承受的差異，因此，它就脫略細節(jié)，大處落筆，成為對人生境界的妙喻。
蘇軾的《琴詩》，從美妙的琴聲中，悟出事物之間相互聯(lián)系的道理：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？?
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？?
美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中，指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首詩所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
