六祖法寶壇經(jīng)?機(jī)緣品?第七（十二）

（博主注：　有僧人說(shuō)臥輪禪師有伎倆，所謂有伎倆，就是有功夫，心有所住，就是著在功夫上了，這就是法執(zhí)，是不行的。思想是斷不了的，六祖說(shuō)“何其自性能生萬(wàn)法”，也用不著斷，如果一有想法就硬要壓下去，這樣修行修到了槁木死灰，那還有什么樂(lè)趣？六祖的方法是‘對(duì)境心數(shù)起’。我們做任何事，也要起心動(dòng)念，但雖然心動(dòng)念卻不著相，不滯礙，不糾集，這樣修行才是出世不離世。黑體字為原文，其他為網(wǎng)上釋文，斜體字為博主小悟。)

有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想(124)；對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)?！箮熉勚?，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系縛(125)?！挂蚴疽毁试唬骸富菽軟](méi)伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起(126)，菩提作么長(zhǎng)？」

(124)斷思想，則如槁木死灰也。

(125)令心不自在，故曰系縛。

(126)指心如明鏡能現(xiàn)萬(wàn)像，此醫(yī)臥輪禪師能斷百思想之病也，非斥修禪之法門(mén)，學(xué)人細(xì)察之。

有一個(gè)僧人舉述臥輪禪師所作的一首偈：臥輪有一個(gè)伎倆，能斷絕百般思想。對(duì)外境心不攀緣，菩提心日日增長(zhǎng)。這一首偈語(yǔ)是說(shuō)，臥輪禪師的禪法很高明，他能把各種妄想、分別斷除，對(duì)待世間上的森羅萬(wàn)象，好或不好，人我是非等一切境界，都能不起心動(dòng)念。所以，菩提、正覺(jué)就好像天上的太陽(yáng)那么光明，像時(shí)間永恒無(wú)盡，充滿無(wú)限的未來(lái)。

　　六祖大師聽(tīng)到臥輪禪師偈語(yǔ)以后，并不以為然。因?yàn)?，惠能大師的道，并不是叫人天天只是不?dòng)念、不工作。六祖惠能大師是主張“佛法在世間，不離世間覺(jué);離世求菩提，猶如覓兔角”。你在生活里修行，所謂舂米、推磨、打柴、擔(dān)水，這都是修行，都是學(xué)道，何必一定要“對(duì)境心不起”，才能“菩提日日長(zhǎng)”呢?在工作里面修行，不是更能見(jiàn)出真功夫嗎?所以他說(shuō)：此偈未明心地，太過(guò)抽象，太過(guò)消極，如果你們依照這首偈語(yǔ)來(lái)修行，那只是一種束縛、停滯。我這里也有一首偈語(yǔ)，在平常日用之間自有妙處。這一首偈語(yǔ)說(shuō)：“惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。”惠能我沒(méi)有伎倆，我也不持戒，我也不犯戒;我不拜佛，也不謗佛;我不動(dòng)念，我也不是寂靜;我就是隨緣而住，隨緣生活。所謂“但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物假?lài)@”，只要我們心不在萬(wàn)物上計(jì)較，萬(wàn)物圍繞我們，也不必怕呀!你以為離開(kāi)了生活，離開(kāi)了世間，還有另外一個(gè)菩提可證嗎?這是六祖大師所不同意的。

　　　禪，來(lái)者不拒，去者不留，提起放下，隨緣自在?？梢哉f(shuō)，食衣住行、行住坐臥，都是禪定。所以，六祖大師無(wú)論傳衣缽也好，不傳衣缽也好，無(wú)論說(shuō)法也好，語(yǔ)默動(dòng)靜也好，“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。他所表現(xiàn)的，都是祖師禪，解脫道，無(wú)為心，涅槃樂(lè)。

（機(jī)緣品第七全文完。）