惠能老師雖然把佛從高高在上的神座拉回人的內心，他的思想帶著活潑潑的生機，隱含著人性主義的光輝，但是，他用的方法卻又是宗教式的，仍然沒有脫離佛學的框架。
【經文】
“善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識，出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫。名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見?！?/p>
“同學們！用我前面告訴你們的神奇的般若智慧去觀照，內外就一片光明通徹，你就可以識見本心，從而得到解脫。這就是般若正定的境地，也就是無念。為什么叫作無念呢？見到世界的萬事萬物，但心不為萬事萬物所染著牽絆，這就是無念。運用時可以遍及一切，又不執(zhí)著于一切。只要澄凈本心，使六識出于六門之外，于六塵之中不受沾染不生雜念，來去自由，通達而無所滯礙，這就是般若正定的境地，也就是自在解脫，叫做無念行。如果任何事物都不去觀想，一心想把所有的念頭斷絕，那就被法所束縛了，這種錯誤的認識就叫做邊見?！?/p>
神奇的不止“般若”，還有一個叫做“無念”。無念是般若的必然結果，而若你沒有生發(fā)出般若智慧，也是不可能達到無念這一狀態(tài)的。換句話說，般若與無念是互為充分必要條件的。也就是說，在邏輯上，我們可以把般若與無念等同起來。
無念的神奇在于什么地方呢？“用即遍一切處，亦不著一切處”，能夠認識到一切客觀事物、現象，但不為這些事物、現象所牽絆、執(zhí)著。
人怎么去認識客觀世界？佛教認為，人是通過六根（也叫六門），也即眼、耳、鼻、舌、身、意去認識客觀世界的。從現代心理學的角度看，眼、耳、鼻、舌、身是五種感覺器官，分別有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五種感覺功能。意則相當于大腦，具有想象、推理、思考等功能，是思維的器官。
客觀世界的事物、現象也可以分為六大類，稱作六境，分別是色、聲、香、味、觸、法（佛家認為，這些就像塵土一樣，對人的身心有污染作用，所以也叫六塵）。眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，分別產生認識作用，認識的結果叫作六識，分別是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
這樣，六根（六門）分別作用于六境（六塵），產生六識。無念的神奇在于：于念而無念。也就是說，種種客觀世界的外境外相，雖然我通過六根作用于六塵產生了六識，我是知道的，我認識到了，但是同時我也知道這一切都不過是假有性空，雖然認識到了，但不被這些所牽絆，更不會執(zhí)著于這些外境外相。更重要的是，連不牽絆、不執(zhí)著這些念頭、想法都沒有。
心如靜水，只反映，不起波瀾。也就是惠能老師在前面說的，“離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜”。所以，做到無念，你就解脫了。
但是要特別注意，無念不是什么念頭都沒有！不是沒有水，也不是一潭死水。而是水常通流，不起波浪。是不被客觀世界所沾染。如果以為無念就是要斷絕一切念頭，那就大錯特錯了！
以上這些，惠能老師前面都講過，這里只是再強調一遍罷了。
【經文】
“善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。”
“同學們！明白了無念法的人，就通徹了萬法，從而證得佛境界，涅槃成佛?！?/p>
你看，無念是多么的神奇和重要！
在以后的課堂中，惠能老師將進一步提出“三無”的理論，即無念、無相、無住，并以“三無”來貫穿他的思想方法。這樣，惠能老師就把般若這一看不見、摸不著，只能體會和悟解得到的大智慧，轉換為更有實踐指導意義的“三無”，從而使他的理論思想更有自己的特色。
當然，這是后話，因為這堂課，已經接近尾聲了，惠能老師還有幾句話交待一下。
【經文】
“善知識，后代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授，從上以來，默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益?？钟奕瞬唤?，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。”
“同學們！后代有得到我這個法門的，應該將這頓教法門，在同門師兄弟中一起發(fā)下誓愿修持，如同奉持佛祖一般，一直堅持下去終身不退，就一定得圣果而成佛。并且還必須把這法門傳授下去，不能夠隱匿而不相傳。但是，對于其他門派，他們不信奉這一法門，就不能傳付給他們，以免損及前人，終究毫無益處。又恐怕愚昧之人不能解悟，反而誹謗這法門，從而造成百劫千生沉溺輪回，永遠斷了成佛的可能性?！?/p>
奇怪的是，對于這一法門的推行，惠能老師并不愿意廣為流布，而僅僅是要求在認同這一頓教法門的人群中傳授。對于持有不同觀點的那部分人，傳授反而是有害的。不僅會損及創(chuàng)立這一法門的先人，更會損害到被傳授者，因為他們的愚昧無知，非但不能解悟此法，反而生出誹謗之心，不僅現世不能修得正果，而且造成百劫千生的大業(yè)障，不能跳出輪回，永生永世斷了成佛的種子。
“信則靈，不信則不靈”，這完全體現了惠能老師宗教家的身份。相信我，沒錯的；不相信，就拉倒。但是，對持不同政見者，最后這一句“恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性”也太重了吧！不僅這輩子成不了佛，達不成你人生的最高目標，下輩子、下下輩子、......、下下下下......下下下下輩子都成不了佛！
這像是惠能老師說的話嗎？
這不由讓人想起禪宗南北兩宗之爭。
在行由品中，我們已經知道，南北兩宗之爭不僅是宗教思想之爭，也是政治地位之爭。但是，南北兩宗之爭并不發(fā)生在惠能與神秀的時代，而是發(fā)生在他們的弟子——神會與普寂的時代，首先發(fā)起者是神會！
這就令人懷疑這句話不是惠能說的了，很有可能是神會或者他的弟子假借惠能名義對其他派別的攻擊。
佛門派系之爭一點也不亞于政治派系之爭、武林江湖之斗，對于佛門而言，這也許是個莫大的諷刺。
