現(xiàn)在我們要開始黃庭禪坐，不論您是采用的是單盤、或雙盤，或是不要靠著背直接坐在椅子上，這些都可以依照你的喜好來做選擇。
靜坐的目的，是為了體驗心的無相，以及性的自在。而要驗證自在的心性，莫過于觀照與放松，待會在靜坐的過程中，我會給你適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，以便使您逐步的觀照身心，體驗心性自在的真義。
想要讓靜坐這門功課對您產(chǎn)生更好的功效，讓定力與智慧都能得到更好的提升，那么在靜坐的過程中，您最好盡量保持姿勢不動，以便在較大的身心挑戰(zhàn)中，不斷磨煉與檢驗?zāi)^照心性自在的能力。
但若是您覺得痛苦已達(dá)忍無可忍，實在無法繼續(xù)觀照身心的實相時，便可以稍微挪動一下腳或是身體，讓身心的浮躁緩和一下，然后再重新開始。
任何一次禪坐的開始，最好在全身上下放松幾次，好讓心性及身中的感受能夠更加的自在。現(xiàn)在請依照我的引導(dǎo)，放松你的身心，來開始這一堂的禪坐……
先把心情放松下來……然后把頭頂輕輕的往上頂一點點，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧……
然后把注意力放在頭頂上，想象頭皮整個松下來，像海棉一樣的松開來，想象就可以達(dá)到，發(fā)揮你的想象力……
接著把注意力移到你的額頭，把眉頭舒開，不要皺眉，想象額頭向四方松散開來……
把注意力移到整個臉部，把整個臉頰里面的力量都松掉，想象它越來越松，檢驗自己的表情，是否詳和而自在……
講到哪里松到哪里——注意力放到兩邊的太陽穴，想象兩邊的太陽穴也漸漸松開來……
現(xiàn)在放松你的后腦勺，只是運用你的想象力，慢慢的松開來，像海棉一樣的松開……
脖子，檢驗是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一樣，慢慢膨漲開來……
肩膀，不要往上舉，想象兩個肩膀一起垮下來，沉下來，自然的下沉，除了脊椎還挺立之外，不要負(fù)擔(dān)一點點力量……
想象兩只手，跟繩子一樣，只是掛在肩上，完全自然的下垂，不要出力，檢查有沒有一點點的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下來，從手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下來，像繩子一樣的掛著……
胸膛，想象整個胸膛都松開，不論胸腔里面正有多少感受在發(fā)生，就讓它發(fā)生，要喘就喘，沒有關(guān)系，不急著調(diào)息，當(dāng)我們定靜到一個程度，氣息自然會愈來愈細(xì)，你只是想象松開、松開，任它去自在，沒有一點點抵抗的力量……
背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，整個腹腔，檢查有沒有出力，把力量通通放下來，通通松開來……
臀部，僅僅只是靜靜的承受著身體的重量，其它什么力量都不要，想象它也松開來，檢查臀部與大腿交接處的關(guān)節(jié)，有沒有出力，把力量都卸掉大腿、小腿、然后一直放松到腳掌……
現(xiàn)在讓我們從頭再放松一遍，講到哪里松到哪里，但速度再快一點點……
注意力放在整個頭部，松掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…最后想象全身一起松透下來……
為什么靜坐前要做這樣的放松呢，它的目的是要確定，我們對于內(nèi)在的大小感受，有沒有一點點控制的力量，有沒有一點點的打壓，或一點點的抵抗，有沒有讓所有的氣機(jī)完全獲得自在……
身心保持自在安舒，就這樣靜靜的坐著，等待觀照身體各部位不斷發(fā)生的大小感受，甚至是不斷升起的各種的念頭。
在這次的禪坐過程中，我會引導(dǎo)大家，做一些簡單的觀察，觀察在感受所帶來的迷惘當(dāng)下，要如何從中獲得解脫，我們所用的方法，就是觀照，也就是去感覺、覺知它的真相。
但當(dāng)我們靜坐到20分、30分之后，身中的氣血將慢慢炙熱、燃燒，那個時侯對初學(xué)者來說，往往已經(jīng)只剩下忍耐，沒有辦法再做任何的觀察，而此刻剛?cè)胱鴷r，每個人身中的感受還算平靜，這時侯來引導(dǎo)大家做一些簡單的觀察比較容易，日后，當(dāng)觀察能力漸趨成熟時，我們就可以在炙熱燃燒的感受中，靠著觀照的定力，而得到清真的寧靜。
這次的靜坐，我們有一個主軸，那就是：「把身體想象猶如太虛一般」。為什么要把身體想象成太虛，也就是宇宙呢？因為太虛里面不是空無一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木叢林，有風(fēng)雨云霧……太虛的可貴并非無物，而是能包容萬物。
因此我們在學(xué)習(xí)清靜平和時，可以觀想自己的身體像太虛一樣，如此一來，我們就可以落實以下幾個步驟：
第一，是要你學(xué)習(xí)能否像太虛一般，毫無抵抗的，去包容著身內(nèi)發(fā)生的任何大小感受；
第二，是要你去檢驗，當(dāng)你面對這些不斷升起滅去的感受時，心中有沒有一絲絲貪嗔罣礙的發(fā)生，
第三，是去檢驗，當(dāng)你的內(nèi)心發(fā)生煩惱浮躁時，除了由于身體的感受，或是腦中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我們老祖宗所說的「黃庭」里面，都有著或大或小的波動在起伏著，在對這個煩惱的情緒能量推波助瀾。
第四，也是最重要的目的，就是訓(xùn)練你觀照黃庭中那個潮來潮往的波動，看出它本無意義的真相，進(jìn)而解脫所有情緒的枷鎖，重獲自在清明的心靈。
因此靜坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虛一般，毫無知覺，或空無一物，這是初學(xué)者對于文字的誤會所致，黃庭禪坐甚至還要提醒你，觀照你腦中不斷發(fā)出的絲絲念頭，也只是把它當(dāng)成太虛間不斷自在回蕩的音波一般，對它們也都只是靜靜的觀照著，靜靜的覺知著，覺知著它自在的發(fā)生，觀照著自己在這當(dāng)下，是否有任何的罣礙……
以上幾點，便是您在每一次靜坐時所要專注的主軸所在了。在落實以上幾點的觀察時，您可以想象自己的身體就像個太虛一樣，此時里面正有些輕輕淡淡的風(fēng)，這些風(fēng)正在太虛的各個部位慢慢的升起，慢慢的醞釀，太虛并不罣礙這些小小的風(fēng)，也不會抵抗任何風(fēng)。
你要學(xué)習(xí)的是，接受這些清清淡淡的風(fēng)，接受這些快速旋轉(zhuǎn)的風(fēng)，熱的風(fēng)、冷的風(fēng)……
以同樣的心接受身中溫度的感受，細(xì)麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，如太虛般，對身體各部位的感受保持不分別、不好惡，不攀附任何貪嗔意義上去，這就是平等心的當(dāng)下，也是平常心的當(dāng)下。在靜坐中不斷的做這樣的觀察比對，非常有助于您得到深入的自在。
心經(jīng)中所謂的「觀自在」，指的是觀察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐著的地方有點緊、有點重，或是腰部有點酸、有點熱……
它其實只是太虛間一陣陣各種不同型態(tài)的風(fēng)而已.有些是緊緊的風(fēng)，或者是麻麻的風(fēng)，有些是酸酸的風(fēng)，有些是起起伏伏的風(fēng)，效法太虛包容著它們的存在，學(xué)習(xí)太虛不干涉它們的自在…
你要注意的是，看著這些風(fēng)，看著這些感受，看它存在得是否自在暢然……
它僅僅只是這樣無意義的自在飄蕩，自在生滅，而你要注意的是，你是否在這當(dāng)下對它起了貪嗔分別的知見，你是否對它的生滅起伏起了抵抗或牽制？
你可以專注在身中任何一個特定的小區(qū)域，做以上這樣的觀察。
任何感受都像太虛里的一陣風(fēng)，觀察那個區(qū)域的感受，氣機(jī)是否暢然，是否自在，觀察身為太虛的我，是否完全讓各部位的感受自由的存在，是否真的任由身體的感受自在的去變化？或著還是存在著一絲絲的抵抗，一絲絲的害怕，觀察你是否因為它的存在，而升起焦躁不安的情緒。
現(xiàn)在我們再把身體從頭到腳放松一遍：先把頭頂輕輕的往上頂一點點，然后跟著我的指引，講到哪里松到哪里，注意力放在整個頭部，松掉……肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌……就這樣靜靜的坐著。
我們靜坐的目的究竟是什么呢？
是為了要追求充滿輕妙感受的禪定喜悅？
還是為了要訓(xùn)練自己的腦中不起一個念頭？
還是要讓自己從總總不安的情緒罣礙中解脫出來呢？
古人說：“道”就在日常生活中，凡不能與日常生活并行的，并非真道之所在。
以上這三個目的當(dāng)中，哪一個才是你在日常行住坐臥之中，依然隨時隨地都可
以保持而沒有沖突的呢？
只有第三個：「讓自己從所有情緒的罣礙中解脫出來」這一種能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫無沖突，并可以為你的生活帶來莫大的利益的，這就是靜坐這個法門的最大目的所在。
而藉由靜坐觀心，到底是在觀察什么呢？
每當(dāng)人們所謂情緒激動的時候，胸中一定會陪襯著一股氣、一股能量同時跟著升起，對不對呢？
不論一個人外在的挑戰(zhàn)有多少，或身內(nèi)的感受有多激烈，只要胸中的氣血依然平靜，你就可以若無其事的接受一切，但只要胸中的氣血一激昂起來，你就可以因為一萬個理由，而陷入無法自拔的情緒之中，想想看，這有沒有道理呢？
由此可知，罣礙著我們的主角，讓我們想要清靜而不能清靜的主角，指的并非是外在的挑戰(zhàn)，而是指胸中那股激蕩不已的能量，也就是那股氣，也就是「各種感受」。
我們再把身體從頭到腳放松一遍，跟著我的指引，注意力放在整個頭部，松掉……肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著。
所謂解脫心情上的罣礙，并不是要徹底的消滅或平撫胸膛中那些激蕩不安的氣血活動，也不是要對身中所升起的感受，不斷的咬牙忍耐。而是要把你對胸中氣血活動的罣礙，對它的貪嗔、害怕與忍耐全部都放下來。只有這樣，才能在氣血的感受或動或靜時，能得到全方位的自在，只有這樣，才是釜底抽薪的解脫辦法，而這種方法，與你的認(rèn)知與習(xí)性恰好背道而馳，因此，這項練習(xí)對你來說，相當(dāng)?shù)木哂刑魬?zhàn)性。為了培養(yǎng)您對胸中心田的觀察定力，不被胸中小小的氣血晃動所迷惘，我們可以先由肢體的末稍開始觀察。
現(xiàn)在，試著觀察你一只手掌中的感受，想象你的手掌像個小太虛一般，里面充滿著各種的感受，各種的風(fēng)，也許是麻麻的風(fēng)，也許是熱熱的風(fēng)，也許是涼涼的風(fēng)，也許你可以感覺到手掌中的脈膊，感覺到那種跳動，手掌中到處充滿著充沛的能量，好比太虛中到處充滿著自在漂蕩的風(fēng)一樣。
你很容易可以在這么熱鬧的能量活動中，靜靜的覺知著它，它的真相只是一種暢然，只是一種自在的生滅起伏，其它毫無意義。仔細(xì)的觀照著它的真相，它既不代表煩燥，也沒有焦慮，更沒有任何好惡的意義夾雜其間，它僅僅就是一種非常單純而暢然的感受！對不對呢？
這就是所謂的「空」，所謂的「無物」，因為它沒有任何貪嗔癡愛。只要看出這個真相，你就已經(jīng)在這個小小的局部里，驗證了六祖所謂「本來無一物」的真境，也在這個小小的局部里，驗證了自性本來清靜的安心之道，以這樣的正見與定力，去觀察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下無處不安然，無處不解脫。
我們再把身體從頭到腳放松一遍：注意力放在整個頭部，松掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，與身中各種感受同處，放下我們聰明的腦袋，啟動你的感覺，靜靜的坐著，猶如太虛一般，等待各種「身中的風(fēng)」與「心中的風(fēng)」自在的吹起，也自在的滅去，用自在靈巧的心去觀察它，覺知它…
在你身上其他各處的感受，都可以像剛才的方法一樣的去檢驗和觀察，例如現(xiàn)在把注意力移到你的兩只腿上來，觀察此刻你的腳上充滿著什么樣的感覺？
有人說我的腳掌好麻，那你就觀察那個麻的暢然，檢驗?zāi)闶欠褡屗杂傻拇嬖冢?br>
有人說我的小腿好酸，那你就觀察那個酸，檢驗?zāi)闶欠裥母是樵傅淖屗嬖?，毫無畏懼與抵抗，試試看！
有人說我的膝蓋很痛，痛就看著那個痛，看那個最痛的點有多深，有多熱，有多緊，有多酸，只看它的真相，膝蓋的酸只由膝蓋去承受，你不要介入其間，就像在河岸邊觀水一般，靜靜地觀照著它的發(fā)生。
就像這樣來回不斷的檢驗，對于身中每個局部的所有感受，是否真的猶如太虛包容各種風(fēng)一樣的，毫無抵抗，也沒有分別與取舍，一切只是任其自在的發(fā)生，而不對它產(chǎn)生任何的攀附與罣礙。
腳酸也是一種風(fēng)，這陣風(fēng)由腳這個小太虛來承受它的自在，腿麻了也是一種風(fēng)，這陣風(fēng)由腿這個小太虛來承受它的自在，腰酸背痛也是一種風(fēng)，這陣大風(fēng)也由腰與背這個小太虛來承受它的自在，呼吸急促，這也是一種風(fēng)，這陣風(fēng)由呼吸系統(tǒng)這個小太虛來承受它的自在，腦中意念紛紛也是一種風(fēng)，這陣風(fēng)由腦部這個小太虛來承受它的自在，心情煩燥，也是一種風(fēng)；這陣風(fēng)則由你的黃庭這個方寸太虛來承受它的自在，太虛中并非空無一物，太虛中的各部位，總有一些或大或小的風(fēng)不斷的吹起滅去，你要像太虛一般，只是靜靜的包容著它的存在，包容著它的暢然，甚至它的激昂與熱鬧。
把你對身中所有感受的抵抗與忍耐完全放開，讓那些風(fēng)完全自由的存在，檢查你對于身中各種感受，有沒有發(fā)出一絲絲的扺抗，有沒有一絲絲忍耐的心情，這些全都要放掉，只是用自在的心靈，看著它自在的發(fā)生……
全身上下，都可以像剛才所示范的一樣，逐一的觀察，逐一的檢驗各局部的自在，以下每當(dāng)像這樣有鐘聲響起的二十秒時間內(nèi)，你可以試著放寬胸懷，心甘情愿，毫不忍耐?，F(xiàn)在把胸膛放開，任其發(fā)生，毫不忍耐，勇敢的試試看……
還有十秒，硬是把胸膛松開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，現(xiàn)在你把注意力帶回到胸膛的正中央，也就是黃庭一竅中來觀察，胸膛也只不過是身體的一部份，也只不過是身中的另一個小太虛而已，觀察胸膛內(nèi)的所有能量或氣血的波動，就像剛才觀照其他部位一樣，只看它的原貌，不讓它有機(jī)會攀附一絲絲的好惡分別。不知道你有沒有發(fā)現(xiàn)，要讓胸中的熱浪興起時，保持暢然與平等的真覺，還真是件極具排戰(zhàn)性的難題呢！
雖然使你煩躁的原因，可能從四面八方襲擊而來，它可能是外面的一個聲音，或是想象中的一個畫面，或是腰的一個酸，腿的一個麻，這就會使我們的平等心蕩然無存了。但是，當(dāng)平等心要失去的時侯，仔細(xì)的觀察，必然在黃庭一竅中，會有一個小小的動蕩發(fā)生。
而這小小的氣血動蕩之中，竟然攀附著無限的貪嗔癡愛的沖動在上面。
每一次靜坐時，如果你在最煩躁的當(dāng)下仔細(xì)的去覺察，這個我們身體中最大的機(jī)密，很快就會水落石出了。
然而，我們的心頭，也只不過是另一個小太虛罷了，仔細(xì)觀察心頭里的小小動蕩，也只不過是太虛內(nèi)的一陣小小的微風(fēng)罷了，拿出觀照其他部位時的定力與智慧，去觀察方寸中那個小小的動蕩自不自在。
你不必急著把它消滅，也不必急著與它交戰(zhàn)，不要像神秀一樣，走在那條「時時勤拂拭」的死胡同里。
你只需要像觀照其它部位一樣，放寬胸懷，不忍耐，不改造，無畏無懼的觀察它的自在。
用你自在輕巧的心靈去觀察它，你就已經(jīng)走在究竟解脫的道路上了。
鐘聲再次的響起，以下二十秒內(nèi)，就是你要放寬胸懷，心甘情愿，毫不忍耐的時刻，現(xiàn)在胸膛放開，任其發(fā)生，毫不忍耐，勇敢的試試看…
還有十秒，硬是把胸膛松開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，
剛剛你是否淺嘗了幾秒鐘的完全不抵抗呢？你的感受是否經(jīng)歷了幾秒鐘的完全自在呢？
只是看著它的暢然，不加以分別好惡，這就是無善無惡的本性所在，也就是不取不舍的正等正覺所在。在靜坐中不斷的嘗試，相信每個人都可以在不久的將來，嘗到與你的習(xí)性完全相反的解脫真味。
佛陀說「應(yīng)作如是觀」，意思就是：只是根據(jù)它本來的樣貌去觀察它，沒有扺抗與害怕，孟子說「勿忘勿助」，是不逃避，但也不助長，愈是抗拒，內(nèi)在的痛苦就愈大，抵抗并沒有減輕痛苦，接受也不會讓痛苦增加，不信的話，您何不試試看呢？
不在身心的感受上攀附任何分別好惡的知見，只是無畏無懼的接受它暢然的起伏，你立即可以在動蕩燃燒的氣血下，得到非常安然的心境，六祖所謂「煩惱即是菩提」，并非等到感受消滅后才得到清凈的，而是煩惱激昂的當(dāng)下，就照見氣血暢然自在的本貌了。
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