品悟《黃帝內(nèi)經(jīng)》——解讀“魂”與“魄”
一、“魂”“魄”的字義
1、《說(shuō)文解字》對(duì)“魂”有著生動(dòng)形象的描述：“魂，陽(yáng)氣也。從鬼云聲?！被晔侨说奶焐?yáng)氣。字形采用“鬼”旁，“云”聲?！霸啤北硎究罩辛鲃?dòng)、變幻的氣流?！肮怼敝钢淙怏w的神秘能量?！霸啤迸c“鬼”合起來(lái)，表示“人死后其體魄中的陽(yáng)氣回旋升天”或“升天的死者陽(yáng)氣”。
2、《說(shuō)文解字》對(duì)“魄”是這樣描述的：“魄，陰神也。從鬼白聲。”魄是人的天生陰氣，字形采用“鬼”旁，“白”是“泊”的省略，?？康囊馑?，“鬼”指支配肉體的神秘能量?！鞍住迸c“鬼”合起來(lái)，表示“支配并依附肉體而存在的神秘性靜態(tài)能量。”
古人認(rèn)為，肉體是“魄”的泊處，當(dāng)肉體死亡，“魄”便不復(fù)存在；但“魂”可以在肉體死后“云游”。“魂”是統(tǒng)領(lǐng)精神的神秘能量，負(fù)責(zé)有意識(shí)狀態(tài)下的情感、思想等心智活動(dòng)；“魄”是統(tǒng)領(lǐng)肉體的神秘能量，負(fù)責(zé)無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的感知、代謝等生理本能。
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)“魂”、“魄”的定義
“隨神往來(lái)者謂之魂；并精而出入者謂之魄；（《靈樞·本神》）”這里所說(shuō)的“神”與“精”，其實(shí)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面?！鹅`樞·本神》云：“兩精相搏謂之神”，男子的精子與女子的卵子結(jié)合，產(chǎn)生的受精卵，那就是神。它屬于陽(yáng)（氣）性方面?！鹅`樞·決氣》又云∶“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，說(shuō)的也是男女交合，產(chǎn)生受精卵，比形成胚胎還早的那個(gè)物質(zhì)，就叫著精。它屬于陰性方面。因此，“魂”、“魄”都是隨“神”而往來(lái)出入的，是“神”的陰、陽(yáng)兩面不同的表現(xiàn)。所以說(shuō)，魂為陽(yáng)神、魄為陰神。正由于“魂”、“魄”是“神”的陰陽(yáng)表現(xiàn)，所以“神勞則魂魄散。（《靈樞·大惑論》）”
從上述可知，“魂”、“魄”的產(chǎn)生早于人形的生成，《靈樞·天年》也是這樣說(shuō)的：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”受精后2周內(nèi)為受精卵，3—8周為胚胎，4周五臟六腑形成，9周開(kāi)始為胎兒期。在五臟形成之時(shí)，心是神的宿舍，神就住在心里面；魂的宿舍是血，因而肝藏魂；氣是魄的居所，所以肺藏魄。魂、魄都有了，這時(shí)候才成為人。也就是說(shuō)，具備了魂、魄才成為人，魂魄的產(chǎn)生早于人的形成。
三、“魂”、“魄”病癥與臟器的關(guān)系
1、魂的病癥與肝有著直接關(guān)系?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當(dāng)人，陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。”肝藏魂，如果悲哀太過(guò)牽動(dòng)了相關(guān)的內(nèi)臟（悲本傷肺，由于悲哀太過(guò)而，肺金無(wú)法抑制肝木，以致肝木反乘肺金），魂就會(huì)被傷，魂傷會(huì)使人顛狂迷忘而不能清楚地認(rèn)識(shí)周?chē)h(huán)境，意識(shí)不清就會(huì)表現(xiàn)出異于常人的言行；還會(huì)出現(xiàn)陰器萎縮筋脈攣急，兩脅肋處活動(dòng)不利，毛發(fā)憔悴等癥狀，在秋季金旺的時(shí)候受克而死。
2、魄的病癥與肺有著直接關(guān)系。如《靈樞·天年》說(shuō)：“80歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。”魄離的根本原因是“肺氣衰”，癥狀表現(xiàn)是“言善誤”；《靈樞·本神》說(shuō)：“肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。”肺藏魄，過(guò)度的喜樂(lè)就會(huì)傷魄（喜本傷心，由于過(guò)度喜樂(lè)，心火無(wú)法抑制肺金，以致肺金反乘心火），魄被傷，就會(huì)使人神亂發(fā)狂，發(fā)狂的人意識(shí)喪失，旁若無(wú)人；還會(huì)出現(xiàn)皮膚枯焦，毛發(fā)憔悴等癥狀，在夏季火旺的時(shí)候受克而死亡。也是“肺氣被傷”，癥狀表現(xiàn)是“狂”以及與肺所主的“皮、毛”。這是因?yàn)椤胺握撸瑲庵?，魄之處也”的原因?/p>
四、“魂”、“魄”與精神意識(shí)的關(guān)系
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)“魂”、“魄”與精神意識(shí)的關(guān)系也有一些列舉，如《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》說(shuō)：“正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反淫于藏，不得定處，與營(yíng)衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而青夢(mèng)。”邪氣從外侵襲體內(nèi)，沒(méi)有固定的部位和途徑，而是與營(yíng)衛(wèi)之氣一起運(yùn)行，伴隨著魂魄飛揚(yáng)，使人睡臥不安而常常做夢(mèng)?！鹅`樞·本藏》：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣?！敝疽夂晚?，精神思維也就會(huì)專注，魂魄也守身不散，怨恨憤怒不致發(fā)作，如此則五臟不受外邪侵?jǐn)_?！鹅`樞·大惑論》：“神勞則魂魄散……卒然見(jiàn)非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”神過(guò)于勞累，就會(huì)魂魄離散……猝然看到異乎尋常的地方，精神魂魄散而不相協(xié)調(diào)，所以就有迷惑之感。這些經(jīng)文都說(shuō)明“魂”、“魄”與精神意思有著密切聯(lián)系，但是要進(jìn)一步區(qū)分“魂”與“魄”的具體分工，還得借助《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外的古籍來(lái)理解。
1、“魂”主要是支配精神性識(shí)
《左傳?昭公七年》孔穎達(dá)疏：“附氣之神為魂也?！綒庵裾?，謂精神性識(shí)，漸有所知，此則附氣之神也。”“性識(shí)”應(yīng)該是佛教的術(shù)語(yǔ)，《丁福保佛學(xué)大詞典》解釋：“眾生之根性心識(shí)也?！贬岄T(mén)《歸敬儀（2卷）》也有：“群生性識(shí)深淺利鈍?！笨梢?jiàn)，“魂”依附著“神”，伴隨生命的誕生就存在的精神方面（如思維、推理、判斷）的心識(shí)能力。
2、“魄”主要是支配潛意識(shí)方面本能的感覺(jué)和動(dòng)作
《左傳?昭公七年》孔穎達(dá)疏“附形之靈為魄。附形之靈者，謂初生之時(shí)耳目心識(shí)、手足運(yùn)動(dòng)、啼呼為聲此則魄之靈也。”新生兒出生之后，所具有的各種感覺(jué)、反射、反應(yīng)、運(yùn)動(dòng)等心理和行為活動(dòng)，諸如觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、啼哭、肢體運(yùn)動(dòng)等感覺(jué)功能和本能的潛意識(shí)行為，都屬于魄的范疇?！额?lèi)經(jīng)》也是這樣說(shuō)的：“魄之為用能動(dòng)能作痛癢由之而覺(jué)也。”
綜上所述，“魂”“魄”是“神”的陰陽(yáng)兩面的具體表現(xiàn)；魂是“隨神往來(lái)”的，是陽(yáng)神，陽(yáng)性的精神活動(dòng)是它的表征；魄是“并精而出入”的，是陰神，陰性的精神活動(dòng)是它的表征。在精神意識(shí)方面，“魂”主要是支配精神性識(shí)，“魄”主要是支配潛意識(shí)方面本能的感覺(jué)和動(dòng)作；“魂”、“魄”病癥的產(chǎn)生與其所居的臟器有著直接關(guān)系，當(dāng)然，人體是一個(gè)整體，再加上五行的相生相克，因此，“魂”、“魄”的病因病機(jī)是相當(dāng)復(fù)雜的。
在具體癥狀表現(xiàn)上，“魂”的癥狀表現(xiàn)可以分為亢奮、不足、惑亂方面。1、亢奮方面有著睡眠淺容易早醒，心中惴惴不安容易做惡夢(mèng)，感到莫名的煩躁等癥狀。2、不足方面有著不敢正對(duì)他人，獨(dú)自黯然神傷，感覺(jué)生活了無(wú)生趣，注意范圍縮小對(duì)周?chē)挛镆暥灰?jiàn)等癥狀。3、混亂方面有著容易說(shuō)錯(cuò)話，喜怒無(wú)常，強(qiáng)迫性思維，常出門(mén)后覺(jué)得沒(méi)有鎖門(mén)，學(xué)習(xí)理解能力下降、健忘，四肢躁擾不安等癥狀?！捌恰钡陌Y狀也可以按亢奮、不足、惑亂方面來(lái)歸納。1、不足方面有著，看東西模糊，聽(tīng)力下降，語(yǔ)言緩慢語(yǔ)音低微，說(shuō)話吐字不清，呼吸不通暢或氣短，全身肌肉無(wú)力，皮膚粗糙，健忘等癥狀。2、亢奮方面有著，幻聽(tīng)，幻覺(jué)呼吸有時(shí)喘促氣急，多汗，易激怒，耳鳴等癥狀。3、惑亂方面有著，自言自語(yǔ)，說(shuō)話沒(méi)有依據(jù)不切實(shí)際等癥狀。
