十二章 養(yǎng)生

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

青黃赤白黑，宮商角徵羽，酸甜苦辣咸，這美色美音美味讓人沉醉迷失，縱馬馳騁狩獵爽得讓人癲狂，又多少人為得到珍貴之物或權(quán)或錢(qián)，而道德淪喪。圣人，溫飽足矣，粗茶淡飯，無(wú)旁騖。

十三章 修身

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

故貴以身為天下者，若可寄天下；愛(ài)以身為天下者，若可托天下。

這篇理解起來(lái)，很矛盾。

一旦得寵，擔(dān)心失去。受辱，那是一道內(nèi)心放不下的尊嚴(yán)。老子認(rèn)為，禍患來(lái)自于自我的私利，當(dāng)沒(méi)有自我私利時(shí)，便沒(méi)有禍患?？梢约耐刑煜碌娜?，是珍惜自己身體的，可以委托天下的人，是愛(ài)惜自己身體的。

或許，珍愛(ài)自己身體，就是要擯棄自身那些不屬于自己的欲。這是佛羅伊德精神分析學(xué)說(shuō)中，強(qiáng)大的自我，將本能驅(qū)動(dòng)的本我，和道德良知形成的超我做到一種平衡。

珍愛(ài)自己，那個(gè)純粹的自我。

十四章 論道2

視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

這篇嘗試解釋道的綱紀(jì)。能夠知道宇宙的初始，稱為道紀(jì)。人類到現(xiàn)在也沒(méi)有搞清楚吧。

視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，這好像比喻我們生活在一個(gè)虛擬化的環(huán)境中，所見(jiàn)所聞所觸，并非真正的本質(zhì)。其實(shí)這種太虛幻境，來(lái)自于我們對(duì)世界的認(rèn)知是現(xiàn)在人類的參考系下。無(wú)窮的微小，組成無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)物，萬(wàn)物又歸于微小，不管是唯物還是唯心，皆為此。我們追尋本質(zhì)的道路，就是在破解這些微觀與宏觀，如何組成運(yùn)動(dòng)演變的迷。

甚至，道紀(jì)，當(dāng)超越人類的參考系，這是無(wú)法破解的局。

假作真時(shí)真亦假，真做假時(shí)假亦真。

我思故我在。

呵呵