《金枝》的作者弗雷澤說，當(dāng)人類的思維之舟“從其停泊處被砍斷纜繩而顛簸在懷疑和不確定的艱難之?！睍r(shí)，他們會(huì)感到痛苦和困惑，只有一種方式可以抹平這種痛苦，消除這種困惑，那就是，思維之船必須重新進(jìn)入一種“新的信仰體系和實(shí)踐的體系中”。

《神邏輯》一書中的“人身攻擊”：通過攻擊一個(gè)人本身，而不是攻擊其論點(diǎn)，以轉(zhuǎn)移討論話題，最終達(dá)到詆毀其論點(diǎn)的目的。

他的臉上掠過一絲滄桑的笑，說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥?！笨峙轮挥型蹶柮鬟@樣的人，才能說出這樣有境界的話來。他的確能對(duì)落第而不動(dòng)心，但對(duì)不能實(shí)現(xiàn)圣賢理想，他卻無法做到不動(dòng)心。

王天敘早就對(duì)王華講過大道理：“人才不是管出來的?！?/p>

王華謹(jǐn)慎地反駁說：“但人才是教育出來的?！?/p>

王天敘就反擊道：“最好的教育是引導(dǎo)，不是你這種強(qiáng)制管束，你應(yīng)該順著孩子的習(xí)性去教育。我這個(gè)孫子將來必有大成，不是你所能體悟到的。”

宋朝第三位皇帝, 宋真宗趙恒的《勵(lì)學(xué)篇》:

安居不用架高堂，書中自有黃金屋；

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；

男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

The unexamined life is not worth living.

未經(jīng)審視的人生不值得度過?！K格拉底

實(shí)際情況是，1504年王陽明和湛若水在北京城里開班講課，來聽課的人并不多。一個(gè)主要原因是，大家都在學(xué)習(xí)口耳之學(xué)，對(duì)于身心之學(xué)，那是吃飽了撐的沒事干的富家子弟唱的高調(diào)。一個(gè)窮苦讀書人學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了科舉和仕途。你對(duì)他說，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是為了修身養(yǎng)性，你如果當(dāng)它是晉升工具，那就太低俗了，他非跟你拼命不可。

實(shí)際上，每個(gè)大人物的成功都有一個(gè)外部環(huán)境，這個(gè)外部環(huán)境像運(yùn)氣一樣，絕不可少。有的人在外部環(huán)境特別好的時(shí)候不需要過人的自身素質(zhì)就能成功，比如官二代、富二代。而從來沒有聽說過擁有超級(jí)素質(zhì)的人在沒有外部環(huán)境的幫助下可以成功的。人類歷史上懷才不遇的人多如過江之鯽。

波士頓猶太人屠殺紀(jì)念碑上有這一段話，一針見血地說明了不能致良知的惡果：“他們來抓猶太人，我沒有說話，因?yàn)槲也皇仟q太人；他們接著來抓工會(huì)會(huì)員，我沒有說話，因?yàn)槲也皇枪?huì)會(huì)員；他們?cè)賮碜ヌ熘鹘掏?，我沒有說話，因?yàn)槲沂切陆探掏?；他們最后來抓我，這時(shí)已經(jīng)沒有人替我說話了。”

原因很簡(jiǎn)單：一個(gè)“好名”的人，非常喜歡和人爭(zhēng)辯，而且他一定認(rèn)為自己是正確的，對(duì)方是錯(cuò)的。當(dāng)他確認(rèn)這一點(diǎn)時(shí)，那么他就把自己看成是君子，對(duì)方是小人。于是，所有和他意見不同的人都成了小人，自然，那些意見，他也就不會(huì)入耳了。沒有任何意見可以進(jìn)來，良知就會(huì)被這種妄自尊大遮蔽，后果可想而知。

? ? 人為什么會(huì)有表現(xiàn)欲？就是為了貪圖虛名，而貪圖虛名的最終目的是獲得利。這就是為什么老祖宗把“名利”放在一起談的緣由。人貪圖名利，眼睛直盯著名利，必然會(huì)做出違背良知的事。所以王陽明說：“人生在世，最大的弊病就是好名。”