樊登讀書文字備注

孔子的出身

公元前551年，孔子出生在魯國(guó)的陬（zou）地。祖上本是宋國(guó)的一個(gè)貴族，因受政治牽連逃到魯國(guó)?？鬃拥母赣H叫叔梁紇（he），其實(shí)叫孔紇，字叔梁。他的第一個(gè)妻子生了8個(gè)女兒，沒(méi)有兒子。他納了一個(gè)妾，生了一個(gè)瘸腿的兒子叫孟皮（這個(gè)哥哥對(duì)孔子很好）。

60歲的時(shí)候，他又娶了顏家的三女兒顏征在，他們?cè)谀嵘皆S愿求子后生下一個(gè)前額凸成小山丘一樣的兒子。于是取名孔丘，仲是老二的意思，尼是指尼山。

孔子3歲喪父，17歲時(shí)母親也去世了。所以孔子說(shuō)：吾少也賤，故多能鄙事。（小時(shí)候窮，所以啥破事兒都會(huì)一點(diǎn)。）

三、孔子的生平

孔子15歲有志于學(xué)，三人行必有我?guī)煛Ｗ哌M(jìn)太廟，每件事都詳細(xì)詢問(wèn)。登東山而小魯，登泰山而小天下。30歲的時(shí)候，已經(jīng)有很多年輕人跟著他學(xué)習(xí)了。

一生弟子3000，身通六藝者72人。六藝是指禮樂(lè)射御書數(shù)。論語(yǔ)中提及的弟子有22人，至少9人擔(dān)任重要官職。3人擔(dān)任過(guò)季氏宰（季氏家族里的主管），這是當(dāng)時(shí)魯國(guó)不靠世襲而能獲得的最高官職了?？鬃酉裉K格拉底一樣，并不親自著書立說(shuō)，他的言論被記載在《論語(yǔ)》當(dāng)中。

孔子很喜歡當(dāng)官，一直想推進(jìn)政治體制改革。公元前501年，孔子被任命為中都令，據(jù)說(shuō)只花了一年就做到“路不拾遺夜不閉戶”。隨后被提拔為司寇（司法部長(zhǎng)）。

55歲時(shí)，孔子因?yàn)闆](méi)有收到祭祀后的胙肉，離開(kāi)魯國(guó)開(kāi)始周游列國(guó)，包括齊、衛(wèi)、宋、陳、蔡，拜見(jiàn)了很多國(guó)君和大臣。一直沒(méi)有被任用，而且還經(jīng)歷了大量的危險(xiǎn)和困苦。

68歲時(shí)，孔子回到魯國(guó)，此時(shí)他的學(xué)生已經(jīng)在政治舞臺(tái)上嶄露頭角。69歲，兒子孔鯉去世，70歲最欣賞的學(xué)生顏回去世，72歲最愛(ài)他的學(xué)生子路被殺，73歲孔子去世。

孟子84歲去世，所以中國(guó)人說(shuō)73、84，閻王不請(qǐng)自己去?？梢?jiàn)人們是多么崇拜孔孟。

四、作為開(kāi)宗立教者的孔子

孔子和弟子游歷到儀邊關(guān)小鎮(zhèn)時(shí)，儀封人（地方長(zhǎng)官）求見(jiàn)。他見(jiàn)完孔子后出來(lái)對(duì)孔子的學(xué)生說(shuō)了一句非常著名的話：

“天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

木鐸是以木為舌的銅鈴，專門用來(lái)教文的。古人說(shuō)“文事備木鐸，武事備金鐸”，這句話的意思是說(shuō)：“孔夫子是上天派來(lái)教育大家的。”

孔夫子自己也深信肩負(fù)使命，曾不止一次的表示過(guò)天下的斯文，周禮的復(fù)興都是上天安排給他的宿命，所以遇到任何危險(xiǎn)他也不怕。孔子是一個(gè)“知其不可而為之”的人。

五、人與天

孔子對(duì)神和來(lái)世的問(wèn)題，持既懷疑又務(wù)實(shí)的態(tài)度。

他說(shuō)“未能事人，焉能事鬼？”

又說(shuō)“未知生，焉知死？”

但他又要求“祭如在，祭神如神在。”

所以孔夫子對(duì)鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

這是實(shí)事求是的態(tài)度，不知道，就不亂講。孔子對(duì)子貢說(shuō)過(guò)“如果我說(shuō)死了的人還有意識(shí)，就怕喪禮太過(guò)鋪張，還要活人殉葬；如果我說(shuō)死了的人沒(méi)有意識(shí)，恐怕不肖者會(huì)把死者隨便丟棄。你想知道人死后有沒(méi)有意識(shí)，當(dāng)你死了你自然就知道了?！?/p>

但孔子很重視祭祀，他對(duì)祭祀的支持，與其說(shuō)是為了討好祖宗的神靈，不如說(shuō)是為了活著的人更有凝聚力。

儒家并不肯定祖宗的神靈是否存在，但儒家確知，這樣的禮儀可以使人們由于共同的祖先而產(chǎn)生相互的認(rèn)同感。

六、天命與命

天命指的是天賦予人的某種使命或權(quán)力，而命則指無(wú)法擺脫的命運(yùn)或客觀的規(guī)律。非人力所掌控的便被看作是命。

孔子韋編三絕，把周易都讀爛了。所以很多人認(rèn)為孔子愛(ài)算命。

其實(shí)孔子說(shuō)：“易，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。……君子德行焉求福？……仁義焉求吉？”

孔子以仁德為本，堅(jiān)信盡人事而聽(tīng)天命，堅(jiān)信人能弘道，非道弘人。在孔子這里，人不再只是被動(dòng)地接受來(lái)自上面和外面的命令。天從人自身內(nèi)部顯示出他的力量。

儒家的天人合一，是指通過(guò)人的積極參與來(lái)創(chuàng)造萬(wàn)物的和諧，它伴隨著一種很強(qiáng)的使命感和責(zé)任感。

七、不朽與人生的意義

在談到為什么要為父母服喪三年時(shí)，孔子說(shuō)：子生三年，然后免于父母之懷?？鬃铀J(rèn)為的人生意義首先是從家庭倫理的角度出發(fā)的。父慈子孝，“慈”不用教，“孝”需要不斷強(qiáng)調(diào)?！叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

人生的意義和創(chuàng)造不朽的現(xiàn)實(shí)都始于孝道，但不止于孝道。

孔子5歲的時(shí)候，魯國(guó)的一位智者叫做穆叔，就說(shuō)過(guò)“立德立功立言”的三不朽。孔子講：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”

人只有首先實(shí)現(xiàn)在家中的意義和不朽，才能夠追求在歷史上的意義和不朽。

八、作為哲學(xué)家的孔子

孔子并不想成為一個(gè)哲學(xué)家，他只是在研究如何成為一個(gè)更完善的人。

所以儒家傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被理解為更廣泛意義上的一種哲學(xué)：追求智慧，而不僅僅是理性智慧。

首先是“仁”的概念。

在論語(yǔ)中出現(xiàn)了105次，是論語(yǔ)中最重要的概念。

仁者愛(ài)人。我欲仁，斯仁至矣。

就孔子而言，“仁”就是意味著一種使生物意義上的人成為一個(gè)真正合格的人的品質(zhì)，這種品質(zhì)是每個(gè)人都必須努力具備的。

人的字形表明“儒家強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)預(yù)設(shè)，即一個(gè)人不能獨(dú)自成為一個(gè)完整的人——我們從一開(kāi)始就是社會(huì)的存在?！?/p>

德者得也

德，是修煉仁的過(guò)程。以德來(lái)修煉，才能有所得。

孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”

這句話被認(rèn)為是道德金律的否定式表達(dá)。西方人說(shuō)“己所欲，施予人”。其實(shí)孔子也說(shuō)過(guò)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笨鬃邮且粋€(gè)通權(quán)達(dá)變的人，他曾經(jīng)清楚地表述“君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有一定要怎么去做的，也沒(méi)有一定不要怎么去做。只要怎樣做是合理恰當(dāng)?shù)?，就怎么做。?/p>

禮者理也

禮是仁的載體。

哪怕是日常生活中最普通的行為也可以帶有禮儀的性質(zhì)，而這正是人類行為與動(dòng)物行為的區(qū)別之所在。

孔子說(shuō)“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

如果仁是成為一個(gè)具有關(guān)愛(ài)之心的人，那么，學(xué)習(xí)禮儀就是學(xué)習(xí)關(guān)愛(ài)的行為方式。仁是電，禮就是電線。

“恭而無(wú)禮則勞（勞倦），慎而無(wú)禮則思（懦弱），勇而無(wú)禮則亂（闖禍），直而無(wú)禮則絞（刻薄）。”

禮，是讓我們做到中庸之道的最佳修煉途徑。

名者明也

禮的運(yùn)用是建立在明確身份角色的基礎(chǔ)之上的，孔子將“正名”看得特別重要。

“君君，臣臣，父父，子子?！?/p>

名是由“口”和“夕”組成的，夕是黃昏，天暗了，對(duì)方看不清自己，所以用口來(lái)介紹自己。這就是名。所以說(shuō)名者明也。

中國(guó)的人際關(guān)系界定非常復(fù)雜，父親家的，母親家的都有各自的稱呼。西方就叫做uncle，或者grandpa。

稱呼的變化意味著關(guān)系的變化，我們把陌生人也會(huì)叫做“阿姨”或者“大伯”，這就是用名分來(lái)拉近距離。

所以孔夫子到一個(gè)地方去上任，首先要做的事情就是“必也正名乎”。先要把各個(gè)崗位的定義和職責(zé)理清楚。

中庸之道

孔子說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

中是居中，不偏向，不過(guò)頭也不太少；庸有三種意思，“平?！薄坝谩焙汀敖?jīng)?！?。

當(dāng)中庸連起來(lái)用的時(shí)候，可以被理解為“持之以恒地在日常生活中練習(xí)，以獲得能夠總是擊中目標(biāo)的能力，就像一個(gè)優(yōu)秀射手一樣?！?/p>

孔子說(shuō)子張和子夏兩個(gè)人“過(guò)猶不及”，過(guò)分和不足同樣不好。

中庸之道不能被理解為不偏不倚，沒(méi)有任何立場(chǎng)或者甘居平庸。

中庸要求避免過(guò)和不及這兩種惡，而不是居于善惡中間。相反，中庸是為了達(dá)到最高的善的目標(biāo)?！按髮W(xué)之道……在止于至善?！庇猛ㄋ椎脑捴v叫做“合適到了最好?！?/p>

中庸的難度在于，它不是憑運(yùn)氣偶爾擊中一次即可，而是要所有的條件下都達(dá)到合適的尺度。

所以要不斷踐行。一般人都可以偶爾做到中庸，與他人和諧。但難的是一直做到。所謂圣人，就是那種能夠看到日常生活的重要意義，并能在庸常的生活中體現(xiàn)出至善的人。

中庸被人誤讀，才會(huì)導(dǎo)致很多錯(cuò)誤。

這是孔子的高明，也是孔子的漏洞。

但倫理學(xué)的問(wèn)題就像射箭，如果沒(méi)有射中目標(biāo)，沒(méi)有一個(gè)射手會(huì)埋怨為什么沒(méi)有一條簡(jiǎn)單的規(guī)則可以使他百發(fā)百中。這難度就是射箭的樂(lè)趣，也是生活的樂(lè)趣。

九、作為政治改革家的孔子

孔子不算一個(gè)成功的政治改革家。

他一生都在反對(duì)“僭越”，主張禮樂(lè)治國(guó)。

孔子治理的思路是“人口多起來(lái)，然后讓他們富裕，之后教他們?！笨鬃诱f(shuō)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家要“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

孔子主張減稅，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

孔子的理想社會(huì)是和諧。

“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

同就好像用水來(lái)調(diào)水，和就是用各種作料和水來(lái)調(diào)成湯羹。保持差異是和諧的必要前提。

內(nèi)圣外王

孔子也講究無(wú)為。

他說(shuō)“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣?！?/p>

舜只需要莊嚴(yán)端正地坐在那朝南的位置上罷了。所謂無(wú)為不是什么都不做，它主要是指在做事的時(shí)候能夠無(wú)需勉強(qiáng)和費(fèi)力。道家的無(wú)為是指順其自然，達(dá)到物我無(wú)分的境界。而孔子的無(wú)為則主要是以德帶動(dòng)禮儀來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。

孔子認(rèn)為禮樂(lè)比法律更重要，官員的品德和才干比既定的程序更重要。

孔子相信正直和公正的力量。

“舉直措諸枉，則民服；舉枉措諸直，則民不服?！?/p>

孔子70歲以后“從心所欲不逾矩。”這是一種無(wú)需選擇的自由。

所謂“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

能達(dá)到這種不憂不懼的狀態(tài)，是因?yàn)椴换?。不被外在所決定的。內(nèi)在達(dá)到這樣的境界，外在才能各安其位。

十、作為教育家的孔子

孔子是“至圣先師”，他的生日9月28日在民國(guó)時(shí)期被定為中國(guó)的教師節(jié)。

但他的基本教育理念卻被忽視，學(xué)說(shuō)被斷章取義。在20世紀(jì)初期，“儒學(xué)”變成了“書呆子”的同義詞。

這源于科舉制度和宋明理學(xué)家對(duì)孔子不遺余力地解讀和夸張。死記硬背和墨守成規(guī)的教育方法與孔子所倡導(dǎo)的活潑生動(dòng)的教育理念相去甚遠(yuǎn)。

子貢談孔子

孔子去世后，有一次有個(gè)叫做叔孫武叔的人在朝庭上對(duì)人說(shuō)：子貢其實(shí)比孔子還要優(yōu)秀。

子貢一聽(tīng)，立刻回應(yīng)道：

拿房屋的圍墻來(lái)比喻吧，我家的圍墻只有肩膀高，誰(shuí)都可以看到房屋的美好。我老師孔夫子的門墻卻有幾丈高，那些找不到大門進(jìn)去的人就看不到他那宗廟的雄偉、房舍的多種多樣。能找到大門的人可能不多吧。

像叔孫武叔這樣的人就屬于找不到大門的。他這樣說(shuō)也就不奇怪了。

孔子死后，弟子普遍結(jié)廬服喪三年，三年期滿，灑淚而別。

子貢一個(gè)人留在墓前，又服喪三年。

這簡(jiǎn)直難以置信，一群風(fēng)華正茂的男子，放棄事業(yè)，為了一個(gè)不是雙親、不是神，甚至不是一個(gè)很有社會(huì)地位的人守墓。

的確，在孔子死后，他的弟子們就突然消失在了歷史的記載中。

孔子的人文教育

孔子所提供的教育不同于以往的培訓(xùn)各種手藝的學(xué)校。他的學(xué)生來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，而不只是貴族家庭。

孔子教育的宗旨是育人。

即幫助一個(gè)人轉(zhuǎn)化成一個(gè)有文化教養(yǎng)的人，從而可以有美好的人生，并能成為改善社會(huì)的有用之才。

有教無(wú)類

孔子最重要的教育原則是“有教無(wú)類”。

通過(guò)提供公平的教育，消除人和人的鴻溝。

這和今天我們這個(gè)社會(huì)的所謂985院校形成了鮮明對(duì)比。農(nóng)村的孩子今天想進(jìn)入著名大學(xué)基本是不可能的，比20年前更渺茫。

孔子學(xué)生中有貴族成員孟懿子、司馬牛；

也有最底層的賤民冉雍和子張；

有成功的商人子貢，也有貧困的顏回；

有來(lái)自北方的子夏，也有南方的子游；

有比孔子小50歲的叔仲會(huì)和公孫龍，

也有僅比孔子小四歲的秦商和小九歲的子路。

孔子的目的是把他們都培養(yǎng)成君子。

子貢說(shuō)：夫子正自身以待來(lái)者。

要來(lái)的他不拒絕，要走的他也不阻止。

而且猶如好的醫(yī)生門前多病人、整形器旁邊多彎木一樣，這就是孔子門徒形形色色的原因。

十一、什么是士？

對(duì)孔子而言，“士”不僅是一種社會(huì)身份，而且更重要的是具備文明素質(zhì)的人。

一個(gè)士應(yīng)該追求道而不是追求物質(zhì)享受，為人有羞恥之心，出使外國(guó)能完成君主的使命，宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長(zhǎng)者。他們互相切磋勉勵(lì)而又能和睦相處。

能做到這些算是個(gè)“士”了。

從士到君子

士是初級(jí)目標(biāo)，更高一級(jí)是成為君子。

“君子不器”，君子不能像器皿一樣，只有一定的用途。

你可以是農(nóng)夫、商人、工匠、政客、教授，在你的領(lǐng)域里有一技之長(zhǎng)，但你首先應(yīng)該成為君子。

君子喻于義，小人喻于利；君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧；君子如果背棄了仁德，又怎能叫做君子呢？

君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間可以背離仁德，就是在倉(cāng)猝匆忙的時(shí)候或者顛沛流離的時(shí)候也一定與仁德同在。

君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

同時(shí)，君子還要用禮來(lái)打磨自己。

仁是內(nèi)在的質(zhì)，禮是外在的文。文質(zhì)彬彬，然后君子。

具有了這些品質(zhì)，君子便能坦蕩蕩了，所以君子泰而不驕，小人驕而不泰。

真正的君子什么樣？

君子內(nèi)省，問(wèn)心無(wú)愧，所以無(wú)憂無(wú)懼。

君子追求不同意見(jiàn)的協(xié)調(diào)而不是完全的統(tǒng)一，小人追求完全的統(tǒng)一而不是協(xié)調(diào)。

君子和而不同，小人同而不和。

君子莊矜而不爭(zhēng)執(zhí)，合群而不鬧宗派。

矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

君子寬以待人，嚴(yán)于律己，對(duì)別人不求全責(zé)備。不因?yàn)槿思乙痪湓捳f(shuō)得好就提拔他，也不因?yàn)樗菈娜司捅蓷壦_的言論。

君子犯了錯(cuò)誤，不懼怕承認(rèn)并自我改正。君子好學(xué)，愛(ài)惜名聲，重視實(shí)際行動(dòng)而輕空洞的言論。君子即便不為人家所了解，也不怨恨。

同時(shí)，君子也有厭惡和痛恨的事情：

厭惡傳播別人壞處的人，厭惡身居下位而毀謗在上者的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，厭惡果敢而不通事理的人。

這段要仔細(xì)讀讀，每一句都相當(dāng)有信息量。在我們身邊有著大量的范例??！

十二、什么是小人？

有一次顏回問(wèn)：什么是小人？

孔子答道：小人“詆毀別人的優(yōu)點(diǎn)而以為自己能言善辯，狡詐欺騙而以為自己足智多謀，別人犯了錯(cuò)誤就幸災(zāi)樂(lè)禍，自己不屑于用功學(xué)習(xí)卻喜歡取笑別人不行?！?/p>

毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，

幸人之有過(guò)，恥學(xué)而羞不能。

君子因自己的不足而看到別人值得敬畏；小人因自己的不足而對(duì)別人不信任。所以君子使別人的長(zhǎng)處得到發(fā)揮，而小人卻靠壓制別人的長(zhǎng)處來(lái)取勝。

君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人，

故君子長(zhǎng)人之才，小人抑人而取勝焉。

十三、從君子到圣人

學(xué)習(xí)的最高境界是成為圣人。孔子說(shuō)自己不是圣人，并遺憾他沒(méi)有親自見(jiàn)到過(guò)一個(gè)圣人。

孔子眼中的圣人是：堯、舜、禹、文、武、周公。

后人把孔子尊為圣人，認(rèn)為他是“圣集大成”者。

究竟什么是圣人呢？

孟子說(shuō)“大而化之之謂圣”。能夠光大仁德，能夠感化世人世風(fēng)，能夠弘道，這才是圣。圣人能知道平凡生活的意義，無(wú)論是日常生活還是重大事件，都能始終從容而恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)。雖然成為圣人是一個(gè)崇高的理想，但孟子和荀子都說(shuō)：人皆可為堯舜。

十四、人為什么要學(xué)習(xí)？

由于一切自我轉(zhuǎn)化都始于意識(shí)到自己的無(wú)知和不夠完善，因此孔子再三強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

孔子說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”

孔子說(shuō)自己就不是生而知之的人，“好古，敏以求之者也。”

孔子入太廟，每事問(wèn)。就有人說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)鄹人之子知禮？入太廟，每事問(wèn)。

孔子聽(tīng)到這話，說(shuō)：“是禮也！”（這正是禮?。。?/p>

孔子另一個(gè)好學(xué)的重要特征，就是從不害怕承認(rèn)自己的錯(cuò)誤并自我改正。

當(dāng)有人指出孔子的錯(cuò)誤時(shí)，孔子說(shuō)：

“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！?/p>

“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?/p>

孔子說(shuō)“我曾經(jīng)整天不吃、整晚不睡地去思索，結(jié)果沒(méi)有益處，不如去學(xué)習(xí)為好?！?/p>

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

十五、孔子的教育方法

孔子授課的地方叫杏壇，孔子坐在杏壇之上，無(wú)拘無(wú)束，弟子們讀書學(xué)習(xí)，他在一旁彈琴唱歌。

孔子的授課更像學(xué)術(shù)座談，沒(méi)有正規(guī)的課程，沒(méi)有既定的大綱，沒(méi)有嚴(yán)格的學(xué)分制度。

大部分時(shí)間，孔子只是和學(xué)生交談。比如孔子和顏回、子路談各自的志向，最后說(shuō)自己希望“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

孔子因材施教，同樣的問(wèn)題，不同的人問(wèn)，答案完全不同。

一次，子路問(wèn)“聽(tīng)到了就去做嗎？”

孔子說(shuō)：“父兄在，怎能聞斯行諸？”

后來(lái)另一個(gè)學(xué)生冉有問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，夫子說(shuō)：“聽(tīng)了當(dāng)然要去做。

另一個(gè)弟子公西華迷惑了，夫子解釋道：“冉有平日做事退縮，所以我鼓勵(lì)他；子路膽量太大，所以我壓壓他。”

孔子所從事的是以學(xué)生為中心的啟發(fā)式教育，不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生自己把握該學(xué)什么，而是作為教師，從每一個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和短處出發(fā)，去因材施教。

十六、作為凡人的孔子

孔子常常被形容成兩個(gè)極端：一個(gè)是“至圣”，是儒家的偶像；另一個(gè)是保守、守舊、歧視女性的老頑固。

這兩個(gè)形象都不對(duì)，孔子其實(shí)就是一個(gè)活生生，有血有肉的人。在這個(gè)血肉之軀里，既蘊(yùn)藏著他的偉大，也包含著他的局限。

十七、孔子的理想

孔子和四個(gè)弟子子路、曾皙（點(diǎn)）、冉有和公西華在一起聊天，孔子問(wèn)四個(gè)人各自的理想。

子路說(shuō)：

他志在挽救一個(gè)“千乘之國(guó)”于危難之時(shí)。后來(lái)他的確這樣做，而且為此犧牲；

冉有說(shuō)：

他希望治理一個(gè)方圓幾十里的小國(guó)，通過(guò)三年努力讓百姓富足；

公西華說(shuō)：

他只想做個(gè)小司儀官。

曾點(diǎn)：

在大家談話時(shí)一直彈琴，孔子催促他也說(shuō)說(shuō)，他彈完了最后一個(gè)音符，放下瑟，才說(shuō)：我希望暮春時(shí)節(jié)，穿上春天的衣服，攜五六個(gè)好友和六七個(gè)童子，到沂河里戲水，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家。

四個(gè)學(xué)生都期待看看老師的評(píng)價(jià)。

孔夫子嘆了口氣，說(shuō)了句名言“吾與點(diǎn)也！”

——我和曾點(diǎn)的想法一樣?。?/p>

孔子也有普通人的普通追求，但生逢一個(gè)禮崩樂(lè)壞的亂世，孔子只能行所當(dāng)行。